Muhammad ayat 36

Innamal-ḥayātud-dunyā laʻibuw wa lahw; wa in tuʼminū wa tattaqū yuʼtikum ujūrakum wa lā yasʼalkum amwālakum

"Kehidupan dunia itu hanyalah permainan dan hiburan. Jika kamu beriman dan bertakwa, [Allah] akan memberikan pahalamu kepadamu dan Dia tidak meminta hartamu."

Pasangan ini telah dianalisis selengkapnya pada Al-Hadid (57/20) — analisis daftar lima kata, persebaran polanya, dan pembedaan antara laʻib dan lahw. Dan kata lahw telah dianalisis pula pada At-Takasur. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dua catatan yang dibawa dari sana:

لعب — akar ل-ع-ب: bermain. Di pusat kata ini terdapat ketiadaan tujuan: sebuah kesibukan yang tidak berhasil apa-apa, yang dikerjakan demi dirinya sendiri. لهو — akar ل-ه-و, makna asalnya berpaling dari sesuatu, menyibukkan diri dengan yang lain; di pusat lahw bukan kegembiraan, melainkan perpindahan tempat — perhatian diambil dari satu tempat lalu diletakkan di tempat lain.

Dan pembedaannya: laʻib adalah permainan yang tanpa tujuan, sedangkan lahw adalah sesuatu yang menarik orang dari hal yang penting.

Al-Qur'an menggambarkan kehidupan dunia dengan kedua kata ini di beberapa tempat, dan panjang daftarnya berubah-ubah:

Dan surah ini memakai bentuk yang paling pendek.

Sebuah pengamatan — ini bacaan saya sendiri: sebagaimana dicatat pada Al-Hadid, pada daftar yang berjumlah lima itu, dua kata terakhir (tafākhur dan takāṡur) berada pada bab tafāʻul yang memberitakan ketimbalbalikan, dan di sana persoalannya menjadi bersifat kemasyarakatan. Dalam surah ini kedua kata itu tidak ada. Dan bagian surah selebihnya memang sudah menggarap persoalan kemasyarakatan dengan kata-kata yang lain: kedengkian (ayat 29, 37), kesepakatan rahasia (26), hubungan kekerabatan (22), kekikiran (37-38).

Saya menyajikannya sebagai sebuah bacaan; menarik makna dari pendeknya daftar itu bukanlah sesuatu yang wajib.

Dan sebuah catatan metode diperlukan, sebab ayat ini mudah dibaca dengan keliru.

Ayat ini tidak berkata "kehidupan dunia itu tidak berharga". Apa yang dikatakannya lebih sempit dan ditentukan oleh makna akar kedua kata itu:

• لَعِب — kesibukan yang tidak berhasil apa-apa.
• لَهْو — kesibukan yang menarik dari pekerjaan yang pokok.

Jadi penggambaran itu bukan tentang dunia itu sendiri, melainkan tentang apa jadinya dunia ketika ia diambil seorang diri.

Dan buktinya ada pada paruh kedua ayat itu: sesudah memberikan penggambaran ini, ayat tersebut meletakkan syarat iman dan takwa dan menjanjikan sebuah upah sebagai balasannya. Artinya, kehidupan yang sama menjadi sesuatu yang lain ketika syaratnya terpenuhi.

Dan hal ini telah dicatat pula pada Al-Hadid: Al-Hadid 57/20, sesudah menderetkan daftar lima katanya, berkata di dalam ayat yang sama "Sedangkan di akhirat ada azab yang keras dan ampunan dari Allah serta keridaan-Nya". Artinya, di sana pun penggambarannya tidak dibiarkan berdiri sendiri.

Kalimat syarat kedua dalam surah ini. Yang pertama ada pada ayat 7: in tanṣurullāha yanṣurkum.

Keduanya dibangun dengan إِنْ (syarat yang bersifat kemungkinan) dan jawab keduanya sama-sama terdiri atas dua bagian.

Saya catat kesejajaran ini sebagai pengamatan atas struktur.

تَتَّقُوا۟ — akar و-ق-ي, bab iftiʻāl. Pada ayat 17 kata taqwāhum telah muncul; kata itu telah dibahas pada Al-Baqarah dan Al-Hujurat dan saya tidak mengulanginya di sini.

أَجْر — akar أ-ج-ر: balasan bagi sebuah pekerjaan, upah.

Dan kata gantinya sekali lagi menarik perhatian: أُجُورَكُمْ — "upah kamu".

Ini adalah bangun yang sama dengan taqwāhum pada ayat 17: balasannya dinisbatkan kepada penerimanya, sekalipun ia adalah sesuatu yang diberikan. Bukan "sebuah upah", melainkan "upahmu" — yakni yang telah menjadi hakmu, yang menjadi milikmu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.

Dan kalimat terakhir ayat ini adalah kunci bagi pembahasan infak dalam surah ini.

Kalimatnya: "Dia tidak meminta hartamu."

Dan kehalusannya di sini terletak pada kata أَمْوَٰلَكُمْ yang berkata ganti dan utuh.

Kalimatnya bisa saja begini:

• lā yasʼalkum mālan — "Dia tidak meminta harta dari kamu" (nakirah). Ia tidak berkata begitu.
• lā yasʼalkum min amwālikum — "Dia tidak meminta dari hartamu". Begitu pun tidak.

أَمْوَٰلَكُمْ — tertentu, berkata ganti, dan tanpa partitif: "hartamu", yakni seluruh hartamu.

Dalam tafsir-tafsir klasik hal ini dijelaskan begini: Allah tidak meminta seluruh harta; yang diminta-Nya adalah sebuah kadar tertentu (zakat). Kewajiban itu diletakkan bukan atas keseluruhan yang dimiliki, melainkan atas sebagiannya.

Penjelasan ini lazim dalam tafsir-tafsir klasik dan selaras dengan lafal ayatnya.

Dan kaitan ayat itu dengan ayat berikutnya membenarkannya: ayat 37 membangun sebuah keadaan andaian dengan berkata "sekiranya Dia memintanya dan mendesak kamu". Artinya, "tidak meminta" itu pun dipahami sebagai tidak meminta sepenuhnya pada lanjutan ayat itu sendiri.

Sebuah pengamatan — ini bacaan saya sendiri: catatan ini adalah kalimat batas yang diletakkan di dalam sebuah kalimat anjuran. Ayat ini menganjurkan infak dan di dalam kalimat yang sama menuliskan pula batas permintaannya. Hal ini mencegah bercampurnya anjuran dengan permintaan.

Dan catatan ini saya pandang penting secara tersendiri karena teksnya sendirilah yang mengerjakannya: batas sebuah permintaan keagamaan digariskan oleh teks yang menyampaikan permintaan itu sendiri.