Muhammad ayat 7

Yā ayyuhallażīna āmanū in tanṣurullāha yanṣurkum wa yuṡabbit aqdāmakum

"Wahai orang-orang yang beriman! Jika kamu menolong Allah, Dia akan menolongmu dan meneguhkan kakimu."

Selama enam ayat surah ini berbicara tentang orang ketiga. "Orang-orang yang ingkar", "orang-orang yang beriman", "mereka". Tidak ada seruan; yang ada adalah sebuah keadaan yang diceritakan.

Dan pada ayat ketujuh untuk pertama kalinya datang seruan: yā ayyuhallażīna āmanū.

Hal ini akan terjadi dua kali di dalam surah: 7 dan 33. Keduanya datang bersama sebuah perintah, dan keduanya adalah titik tempat surah ini berganti arah.

Seruan pertama membawa sebuah tawaran, yang kedua sebuah peringatan. Dan dua puluh enam ayat di antara keduanya menceritakan mengapa peringatan itu diperlukan.

Kalimat itu adalah kalimat syarat dan ia terdiri atas tiga bagian:

إِن (huruf syarat) + تَنصُرُوا۟ ٱللَّهَ (kata kerja syarat, majzūm) + يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ (jawab, majzūm)

Ketiga kata kerjanya majzūm (berakhir dengan jazm): tanṣurū (nunnya luruh), yanṣur (harakat ra-nya luruh), yuṡabbit (harakat ta-nya luruh).

Hal ini memperlihatkan keketatan tata bahasa kalimat itu: ketiga kata kerja terkunci satu sama lain dengan ikatan tata bahasa yang sama. Jika syaratnya rusak, jawabnya pun rusak; keduanya adalah satu bangunan.

Dan perhatikan pilihan hurufnya: إِنْ, bukan إِذَا.

• إِذَا — untuk syarat yang diperkirakan akan terjadi, yang hampir pasti (pada ayat sebelumnya ada fa-iżā laqītum).
• إِنْ — untuk syarat yang terjadinya tidak pasti, yang bersifat kemungkinan.

Jadi "menolong Allah", dalam bahasa ayat itu sendiri, bukanlah sesuatu yang pasti; ia sesuatu yang bersifat kemungkinan. Yang disapa adalah satu masyarakat yang telah beriman, dan meskipun demikian syaratnya dibangun dengan in.

Ini adalah sebuah pengamatan atas susunan kata. Dalam bahasa Arab pembedaan ini tidak diterapkan secara ketat di setiap tempat; tetapi ketika dua ayat berturut-turut memakai dua huruf yang berbeda, hal itu menarik perhatian.

Pada pembacaan pertama ungkapan ini melahirkan sebuah pertanyaan: apakah Allah membutuhkan pertolongan?

Dan ayat itu sendiri sudah menutup pertanyaan ini pada ayat sebelumnya. Ayat keempat telah berkata: "Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia sendiri membalas mereka." Artinya, bahwa ini bukan persoalan kuasa telah dituliskan secara terbuka tiga ayat sebelumnya.

Dalam tafsir-tafsir klasik, penjelasan ungkapan ini diberikan begini: "menolong Allah" adalah menolong agama-Nya, rasul-Nya, dan perintah-Nya — muḍāf-nya dilesapkan (in tanṣurū dīnallāh). Penjelasan ini lazim dan masuk akal.

Saya menambahkan sebuah pengamatan padanya — ini bacaan saya sendiri: ayat ini memilih melesapkan muḍāf-nya dan langsung berkata "jika kamu menolong Allah". Hal ini punya pekerjaan: ia mengatakan ke mana perginya pekerjaan yang dikerjakan. Ketika seseorang mengerjakan sesuatu dengan nama "berkhidmat kepada agama", yang ia khidmati bisa jadi sebuah lembaga, sebuah kelompok, atau sebuah pendapat. Ayat ini menutup pergeseran itu dengan menamai langsung kepada siapa khidmat itu tertuju.

Ini adalah sebuah bacaan dan hal itu tidak mengikat.

Akar: ن-ص-ر. Akar ini telah dibahas di banyak tempat dalam tafsir ini: Al-Hasyr, As-Saff, Al-Qamar, Al-Mulk, Nuh, Al-Jinn, At-Tariq, dan An-Nasr. Saya tidak mengulanginya di sini.

Dua hal dari yang dicatat di sana menentukan di sini:

Al-Mulk: "Nuṣrah adalah memberikan dukungan di hadapan musuh. Kata 'pertolongan' dalam bahasa Indonesia lebih luas; naṣr lebih sempit dan berbau peperangan." Al-Hasyr dan As-Saff: "Akar ini punya makna yang lain pula: naṣaral-gaiṡul-arḍa — hujan menolong tanah, yakni menghidupkannya."

Yang akan ditambahkan di sini adalah bahwa kata itu muncul dua kali di dalam ayat ini — akar yang sama, bab yang sama, yang satu orang kedua dan yang lain orang ketiga:

Kata kerja yang sama, dua arah. Dan perhatikan: ayat ini tidak memberikan balasannya dengan kata yang berbeda. Ia tidak berkata "jika kamu menolong, kamu mendapat ganjaran"; ia berkata "jika kamu menolong, kamu ditolong".

Inilah bentuk paling bersahaja dari seni mukabalah (saling berhadapan): subjek dan objek dari kata kerja yang sama bertukar tempat.

Dan bagian kedua dari balasan itu jauh lebih konkret daripada yang pertama.

ثَبَّتَ — akar ث-ب-ت, bab tafʻīl. Makna asal akarnya: berdiri di tempatnya, tetap kukuh, tidak bergeser dari tempatnya. Ṡabataṡ-syaiʼu — sesuatu itu berdiri tetap di tempatnya.

Dan akar ini punya pemakaian konkret untuk tumbuhan pula: mencengkeramnya akar sebuah pohon di dalam tanah. Al-Qur'an memakai gambar ini pada Ibrahim 14/24: "sebuah pohon yang baik, akarnya kukuh (ṡābit) dan cabangnya di langit."

أَقْدَام — bentuk jamak dari qadam: kaki-kaki. Akar ق-د-م, dan dari akar yang sama taqdīm (mengedepankan), qadīm (yang lebih dahulu), muqaddimah. Kaki adalah yang diletakkan di depan — yang berjalan lebih dahulu dalam langkah.

Sekarang mari kita lihat gambarnya sendiri.

Apakah bentuk fisik dari kekalahan di medan perang? Tergelincirnya kaki. Sebuah barisan menjadi kacau ketika ia meninggalkan tempatnya; dan meninggalkan tempat berarti kaki bergerak ke belakang. Dalam bahasa Arab ungkapan zallat qadamuhū — "kakinya tergelincir" menceritakan kejatuhan fisik sekaligus kejatuhan akhlak.

Ayat ini mengambil sebuah janji "pertolongan" yang abstrak lalu menurunkannya ke bawah telapak kaki.

• yanṣurkum — abstrak, luas, sulit diukur.
• yuṡabbit aqdāmakum — konkret, sempit, langsung terlihat.

Yang kedua mengatakan bagaimana yang pertama terwujud. Pertolongan digambarkan bukan sebagai sesuatu yang turun dari langit, melainkan sebagai mencengkeramnya kaki di tanah.

Dan hal ini harus dibaca bersama ayat berikutnya dalam surah ini — sebab ayat kedelapan akan memberikan kebalikan persis dari gambar ini.

Pasangan ini muncul bersama di beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan semuanya dalam konteks perang:

• Al-Baqarah 2/250 — "Ya Tuhan kami! Curahkanlah kesabaran atas kami, teguhkanlah kaki kami dan tolonglah kami menghadapi kaum yang ingkar" (wa ṡabbit aqdāmanā wanṣurnā). Perhatikan: dalam doa ini pun ṡabāt dan nuṣrah berdampingan.
• Ali 'Imran 3/147 — "…dan teguhkanlah kaki kami" (ungkapan yang sama, sekali lagi di dalam sebuah doa).
• Al-Anfal 8/11 — "…untuk menguatkan hatimu dan dengan itu meneguhkan kaki-kaki" (wa yuṡabbita bihil-aqdām).

Al-Anfal 8/11 khususnya menarik perhatian: di sana yang meneguhkan kaki adalah hujan — air yang turun mengeraskan pasir di bawah telapak kaki.

Dan hal ini, ketika berdampingan dengan makna akar ن-ص-ر yang berkaitan dengan hujan (naṣaral-gaiṡul-arḍa), membangun sebuah jalinan yang menarik: pertolongan itu hujan, yang meneguhkan kaki pun hujan.

Saya catat jalinan ini sebagai bacaan saya sendiri; kedua data itu punya padanan di kamus dan di dalam teks, tetapi kaitan di antara keduanya sayalah yang membangunnya, dan saya tidak mengklaim adanya permainan kata.

Gambar konkret ayat ini bekerja pula di luar medan perang.

Kesulitan yang sesungguhnya dalam melanjutkan sesuatu bukanlah memulainya, melainkan berdiri tetap di tempat. Memulai sebuah pekerjaan adalah keputusan sekali jadi; bertahan dalam pekerjaan itu adalah keputusan yang diambil ulang setiap hari. Dan pada umumnya orang tidak meninggalkan pekerjaannya — ia mundur perlahan-lahan. Kakinya tergelincir.

Janji ayat ini memandang persis ke sini: bentuk pertolongan itu bukanlah sebuah mukjizat, melainkan dapat berpijak di atas tanah.

Saya catat ini sebagai sebuah penerapan yang ditarik dari ayat tersebut; lafal ayat itu berada dalam konteks perang, dan perluasan di sini adalah bacaan saya.