قَالُوا۟ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ … قَالُوا۟ يَٰمُوسَىٰٓ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَآ أَبَدًا مَّا دَامُوا۟ فِيهَا فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَٰتِلَآ إِنَّا هَٰهُنَا قَٰعِدُونَ
Qālū yā Mūsā inna fīhā qauman jabbārīna wa innā lan nadkhulahā ḥattā yakhrujū minhā · Fa-in yakhrujū minhā fa-innā dākhilūn · Qāla rajulāni minallażīna yakhāfūna anʻamallāhu ʻalaihimadkhulū ʻalaihimul-bāba fa-iżā dakhaltumūhu fa-innakum gālibūn · Wa ʻalallāhi fa-tawakkalū in kuntum muʼminīn · Qālū yā Mūsā innā lan nadkhulahā abadan mā dāmū fīhā fażhab anta wa rabbuka fa-qātilā innā hāhunā qāʻidūn
"Mereka berkata: Wahai Musa! Di sana ada kaum yang perkasa; kami sekali-kali tidak akan masuk ke sana selama mereka belum keluar darinya; jika mereka keluar, barulah kami masuk. Dua orang laki-laki dari kalangan orang-orang yang takut, yang telah Allah beri nikmat, berkata: Masukilah mereka lewat pintu gerbang itu; apabila kamu telah memasukinya, kamu akan menang. Dan hanya kepada Allah hendaknya kamu bertawakal, jika kamu orang-orang mukmin. Mereka berkata: Wahai Musa! Selama mereka masih di sana, kami sekali-kali tidak akan masuk ke sana. Pergilah engkau bersama Tuhanmu dan berperanglah kamu berdua; kami duduk di sini saja."
| Ayat | Yang diucapkan | Kedudukan |
|---|---|---|
| 22 | "Jika mereka keluar, kami masuk" | Penerimaan bersyarat |
| 23 | (Dua orang) "Masuklah lewat pintu gerbang, kamu akan menang" | Suara yang berseberangan |
| 24 | "Pergilah engkau bersama Tuhanmu dan berperanglah" | Penolakan yang tegas |
Dan perbedaan antara kalimat yang pertama dan kalimat yang terakhir muncul sesudah dorongan yang menyela di antaranya: pada ayat 22 dikatakan "kami masuk dengan syarat ini", pada ayat 24 dikatakan "kami sekali-kali tidak akan masuk". Dorongan itu tidak melunakkan sikap; ia mengeraskannya.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan ketiga kalimat itu. Sebuah keraguan, ketika di hadapannya muncul sebuah seruan, sering kali justru mengukuhkan diri dengan alasan-alasan.
Makna asal akar itu: membalut dan meluruskan tulang yang patah, memperbaiki. Jabīrah — bidai yang dipasang pada tulang patah; jabr — meluruskan, memaksa sesuatu kembali ke tempatnya. Kata "aljabar" dalam matematika (al-jabr) berasal dari akar yang sama: proses menjadikan kedua sisi sebuah persamaan yang rusak setara kembali.
Makna kedua lahir dari sini: memaksa orang melakukan sesuatu. Jabbār — yang perkasa dan memaksa; yang menggiring manusia ke satu barisan dengan paksa, seperti orang meluruskan tulang yang patah.
Ada pula tempat kata ini dipakai sebagai nama Allah (Al-Hasyr 59/23) dan di sana maknanya positif: yang memperbaiki apa yang patah, yang meluruskan. Hal itu telah dibahas pada Al-Hasyr. Bahwa kata yang sama bermakna negatif ketika dipakai untuk manusia dan bermakna positif ketika dipakai untuk Allah adalah akibat wajar dari kedua cabang akar itu.
Rangkaian ini perlu diperhatikan. Sifat yang dipakai ketika menceritakan kedua laki-laki itu bukanlah "orang-orang yang berani", melainkan allażīna yakhāfūna — "orang-orang yang takut".
| Bacaan | Kepada siapa yakhāfūna itu takut |
|---|---|
| Pertama | Dua orang dari kalangan mereka yang takut kepada Allah |
| Kedua | Mereka yang takut kepada pihak lawan — yakni dua orang dari kalangan mereka yang memikul rasa takut yang sama |
Saya tidak memaksakan pilihan. Namun jika bacaan kedua yang diterima, muncullah sesuatu yang layak dicatat: orang-orang yang menyanggah itu bukanlah orang yang tidak punya rasa takut, melainkan orang yang memikul rasa takut yang sama dan meskipun begitu mengatakan agar tetap berjalan. Hal ini saya tambahkan sebagai sebuah pengamatan, bukan sebagai sebuah putusan.
ٱدْخُلُوا۟ عَلَيْهِمُ ٱلْبَابَ — nasihat yang diberikan itu konkret: sebuah pintu gerbang. Dan partikel ʻalaihim menunjukkan keunggulan: "ke atas mereka".
Kalimat ini adalah salah satu kalimat paling keras yang diriwayatkan di dalam Al-Qur'an, dan susunannya harus dicatat.
Kedua kata kerjanya berbentuk dual (taṡniyah): fa-qātilā — "berperanglah kamu berdua". Kalimat itu bukanlah sebuah penolakan, melainkan sebuah olok-olok: pihak lawan meninggalkan seluruh bagian yang menjadi tanggungannya.
وَإِنَّا هَٰهُنَا قَٰعِدُونَ — dan sebagai gantinya, kata kerja yang mereka pilih untuk diri mereka sendiri adalah duduk.
Akar ق-ع-د: duduk; dan tinggal di belakang. Qāʻid — yang duduk; quʻūd — duduknya. Al-Qur'an memakai akar ini untuk orang-orang yang tidak berangkat berperang pula (al-qāʻidūn, An-Nisa' 4/95).
Kehalusan susunan kata: kata hāhunā (di sini) menyela di tengah. Tempatnya disebutkan: di hadapan tempat yang harus dituju diletakkanlah tempat mereka berdiam. Di dalam kalimat itu sebuah kata kerja gerak (iżhab) berhadap-hadapan dengan sebuah kata kerja diam (qāʻidūn).