وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِۦ يَٰقَوْمِ ٱذْكُرُوا۟ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنۢبِيَآءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَءَاتَىٰكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ ٱلْعَٰلَمِينَ · يَٰقَوْمِ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْأَرْضَ ٱلْمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا۟ خَٰسِرِينَ
Wa iż qāla Mūsā li-qaumihī yā qaumiżkurū niʻmatallāhi ʻalaikum iż jaʻala fīkum anbiyāʼa wa jaʻalakum mulūkan wa ātākum mā lam yuʼti aḥadan minal-ʻālamīn · Yā qaumidkhulul-arḍal-muqaddasatallatī kataballāhu lakum wa lā tartaddū ʻalā adbārikum fa-tanqalibū khāsirīn
"Dan ketika Musa berkata kepada kaumnya: Wahai kaumku! Ingatlah nikmat Allah atasmu: Dia mengangkat nabi-nabi dari antara kamu, menjadikan kamu orang-orang yang berkuasa, dan memberikan kepadamu apa yang belum pernah Dia berikan kepada seorang pun dari seluruh alam. Wahai kaumku! Masuklah ke tanah suci yang telah Allah tuliskan bagimu, dan janganlah kamu berbalik ke belakang, sebab kamu akan berbalik menjadi orang-orang yang merugi."
Pada ayat 12-14 surah ini telah berbicara tentang janji-janji yang diambil. Kini diceritakanlah sebuah adegan konkret tempat janji-janji itu diuji. Kisah tersebut berdiri sebagai sebuah contoh bagi tema akad surah ini: sebuah perintah diberikan, sebuah janji diingatkan, dan jawabannya adalah penolakan.
Sebuah catatan: peristiwa yang diceritakan di bagian ini tidak akan dipakai untuk menarik sebuah kesimpulan tentang perkara politik kekinian mana pun. Menarik sebuah kesimpulan tentang hari ini dari ungkapan tentang tanah yang muncul di dalam teks berarti menyuruh ayat itu melakukan pekerjaan yang tidak dilakukannya. Dalam tafsir ini tidak diambil pihak dalam politik kekinian, dan bagian ini pun memelihara catatan tersebut.
| Pendapat | Apa arti mulūk |
|---|---|
| Pertama | Para raja — yang memiliki urusannya sendiri, yang tidak berada di bawah perintah orang lain |
| Kedua | Orang-orang yang memiliki rumahnya sendiri, istrinya, dan pelayannya; yakni telah keluar dari perbudakan |
| Ketiga | Orang-orang yang hidup dalam kelapangan dan kesenangan |
Saya tidak memaksakan pilihan. Pendapat kedua selaras dengan konteksnya — dengan keadaan mereka sebelumnya; hal ini saya tambahkan sebagai sebuah pengamatan.
Akar م-ل-ك: memiliki kuasa bertindak atas sesuatu. Hal ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Mulk 67/1; saya bersandar pada pembahasan itu.
Akar ق-د-س: kesucian, kebersihan; dan keterpisahan. Taqdīs — menyucikan, memisahkan. Untuk makna konkret kata itu para ahli bahasa mencatat pula kaitannya dengan "timba" (qads — bejana air); kaitan ini tidak saya berikan sebagai sesuatu yang pasti.
Gagasan pokok yang dipikul kata itu adalah "terpisahkan": dikeluarkannya sesuatu dari pemakaian umum lalu dikhususkan untuk sebuah pekerjaan tertentu. Akar ini telah dibahas pada Al-Hasyr 59/23 (al-Quddūs) dan pada Taha 20/12 (al-wādil-muqaddasi Ṭuwā); saya bersandar pada pembahasan itu.
ٱلَّتِى كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ — "yang Dia tuliskan bagimu". Akar ك-ت-ب telah dibahas pada Al-Baqarah 2/2: makna asalnya adalah menghimpun, menjahit; dan pada pola kutiba ʻalaikum ia menunjukkan kewajiban. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Dan partikel di sini bukanlah ʻalaikum, melainkan lakum. Pada pemakaian dalam Al-Baqarah, kewajiban itu dituliskan "atas kamu"; di sini ia dituliskan "untuk kamu". Perbedaan partikelnya menentukan apakah yang dituliskan itu sebuah beban ataukah sebuah hak. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.
لَا تَرْتَدُّوا۟ عَلَىٰٓ أَدْبَارِكُمْ — akar ر-د-د: memalingkan kembali, memutar balik. Pada bab VIII, irtidād — berbalik ke belakang. Akar ini akan datang kembali pada ayat ke-54 surah ini (man yartadda minkum ʻan dīnih) dan akan dibahas di sana.
Rangkaiannya konkret: "janganlah kamu berbalik ke atas punggungmu". Yakni menarik diri ke belakang, memalingkan muka. Rangkaian yang sama (irtaddū ʻalā adbārihim) telah dibahas pada Muhammad 47/25.