Al-Ma'idah ayat 31

Fa-baʻaṡallāhu gurāban yabḥaṡu fil-arḍi li-yuriyahū kaifa yuwārī sauʼata akhīh · Qāla yā wailatā a-ʻajaztu an akūna miṡla hāżal-gurābi fa-uwāriya sauʼata akhī · Fa-aṣbaḥa minan-nādimīn

"Lalu Allah mengirim seekor burung gagak yang mengais-ngais tanah untuk memperlihatkan kepadanya bagaimana ia harus menutupi jasad saudaranya. Ia berkata: Celakalah aku! Tidak mampukah aku menjadi seperti burung gagak ini sehingga aku dapat menutupi jasad saudaraku! Dan ia pun menjadi orang yang menyesal."

Makna konkret akar itu: mengais tanah, menggaruknya, membalikkan bagian bawahnya ke atas.

Dan makna kedua akar itu lahir dari sini: meneliti, menyelidiki. Kata-kata Indonesia "bahas", "membahas", "pembahasan" berasal dari akar ini; dan dalam bahasa Arab hari ini "baḥṡ" (penelitian ilmiah) adalah kata yang sama.

Jadi kata "penelitian" dalam bahasa Arab datang dari gerak seekor hewan yang mengais tanah. Membuka bagian atas sesuatu, melihat ke bawahnya.

Dan hal ini persis bersesuaian dengan adegan ayat tersebut: burung gagak itu mengais (yabḥaṡu), dan kaisan itu menjadi sebuah pengajaran (li-yuriyahū).

Makna akar itu: menaruh sesuatu di belakangnya, menyembunyikan, menutupi. Warāʼ — belakang, seberang (dalam bahasa Turki kata-kata serapan "verâ" dan "mâverâ" — yang di seberang — berasal dari akar ini). Tawāriya — bersembunyi.

Bahwa kata itu berasal dari akar ini menarik: mengubur, menurut logika kata itu sendiri, berarti menaruh sesuatu ke belakang — mengeluarkannya dari lapangan penglihatan.

سَوْءَة — akar س-و-أ: menjadi buruk, menjadi jelek. Sauʼah — sesuatu yang tidak menyenangkan untuk dilihat, yang harus ditutupi. Al-Qur'an memakai kata itu baik untuk kehormatan tubuh (Al-A'raf 7/20-22) maupun, di sini, untuk jasad.

Pemilihan katanya harus dicatat: ayat itu tidak mengatakan "jasad" ataupun "saudaranya"; ia mengatakan "sesuatu yang harus ditutupi". Jadi menutupi orang yang mati dinamai bukan sebagai sebuah perkara kebersihan, melainkan sebagai sebuah perkara adab. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah adegan itu sendiri:

Orang yang melakukan pembunuhan yang pertama tidak tahu apa yang harus dilakukannya terhadap jasad itu. Yakni pembunuhan bukanlah sesuatu yang untuknya manusia telah siap. Dan sebagai guru dikirimlah seekor burung gagak — seekor makhluk hidup yang dipandang manusia berada di bawahnya.

Kalimat itu sendiri menuliskan kerendahan tersebut: a-ʻajaztu an akūna miṡla hāżal-gurāb — "tidak mampukah aku bahkan sekadar menjadi seperti burung gagak ini?"

غُرَاب — akar غ-ر-ب: menjauh, pergi, berpisah. Gurbah — keadaan berada jauh; garīb — orang asing; magrib — tempat matahari menjauh, barat. Akar ini telah dibahas pada Al-Muzzammil 73/9 (rabbul-masyriqi wal-magrib).

Dipakainya kata itu untuk burung gagak dijelaskan para ahli bahasa dengan dua cara: (a) karena warnanya menghitam dan menjauh; (b) karena ia adalah burung yang pergi jauh dan bermigrasi. Saya tidak mengambil satu pilihan yang pasti.

Ayat sebelumnya berakhir dengan fa-aṣbaḥa minal-khāsirīn; ayat ini berakhir dengan fa-aṣbaḥa minan-nādimīn. Pola yang sama, pada dua ayat yang berturutan.

Dan urutannya harus dicatat: kerugian datang sebelum penyesalan. Orang itu mula-mula merugi, lalu ia menyesal.

Akar ن-د-م: penyesalan. Sebagian ahli bahasa menghubungkan kata itu dengan nadīm (teman semeja) — kaitan ini tidak saya berikan sebagai sesuatu yang pasti, sebab para ahli bahasa tidak bersatu.

Dan ayat itu tidak mengatakan apa yang didatangkan penyesalan tersebut. Di dalam kisah itu tidak diceritakan sebuah ampunan, sebuah tobat, ataupun sebuah kembali. Penyesalan itu berdiri sebagai kata terakhir kalimat tersebut. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.