Qaf ayat 38

Wa laqad khalaqnas-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā fī sittati ayyāmiw wa mā massanā min lugūb

"Sungguh, Kami telah menciptakan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam hari; dan tidak ada keletihan yang menyentuh Kami."

Pada pembahasan Al-Hadid 57/4 ungkapan ini telah dibahas secara luas; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan-penetapan di sana:

"Kata يَوْم dalam bahasa Arab tidak hanya berarti 'hari yang dua puluh empat jam'. Makna asal akarnya adalah sepotong waktu, sebuah masa. […] berapa lama keenam 'hari' itu berlangsung tidak diberitakan dan tidak diketahui. Menutup ketidakpastian ini lalu berusaha mencocokkannya satu per satu dengan masa-masa kosmologi atau geologi modern adalah pemaksaan ilmiah yang dilarang dalam metode (Metode)."

Catatan itu berlaku pula di sini dan ia tidak diulang.

Yang menjadi milik khusus Qaf adalah ini: kalimat yang datang sesudah ungkapan tersebut di sini berbeda. Pada Al-Hadid, sesudah "enam hari" datang istiwa, maʻiyyah, dan pengawasan. Di sini yang datang adalah penafian atas keletihan.

Makna konkretnya: letih, menjadi lesu, habis tenaganya.

• لَغَبَ / لَغِبَ — ia letih, ia menjadi lesu.
• لُغُوب — keletihan; khususnya kelesuan yang datang sesudah sebuah pekerjaan.
• لَاغِب — yang letih.

Para ahli bahasa memperbandingkan kata itu dengan taʻab (kepayahan) dan menjelaskan lugūb sebagai akibatnya: taʻab adalah beratnya pekerjaan itu sendiri, sedangkan lugūb adalah kelesuan yang tersisa sesudah pekerjaan itu.

Pembedaan ini tidak pasti dan para ahli bahasa tidak memisahkannya dengan cara yang sama di setiap tempat; tetapi ia diriwayatkan dan ia bersesuaian dengan ayat ini: keadaan sesudah pekerjaan itu selesai yang disebut.

Dan penafiannya sekali lagi sempurna: mā massanā min lugūb — min di sini pun menyempurnakan penafian: tidak ada keletihan sedikit pun.

مَسّ — akar م-س-س. Menyentuh. Pemilihan katanya menarik perhatian: tidak dikatakan "Kami tidak letih", melainkan "tidak ada keletihan yang menyentuh Kami". Keletihan dituturkan seperti sesuatu yang datang dari luar lalu menyentuh, dan sentuhan itu tidak terjadi.

Kaitan yang dicatat di atas (pada ayat ke-15) menutup di sini dan ia dapat diverifikasi:

Kedua ayat itu mengatakan hal yang sama: mencipta tidak mendatangkan beban bagi Allah.

Dan perbedaan di antara keduanya bersesuaian dengan tempatnya di dalam surah ini: ayat kelima belas berada di bagian dalil, dalam bentuk pertanyaan; ayat ketiga puluh delapan berada di bagian penutup, dalam bentuk putusan.

Surah ini mula-mula menanyakan klaim yang sama lalu menjawabnya. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Dalam tafsir-tafsir klasik dicatat sebuah latar bagi ungkapan pada akhir ayat ini, dan melewatinya tanpa menyampaikannya akan menjadi sebuah kekurangan. Tetapi bagaimana ia disampaikan itulah yang penting.

Yang dicatat adalah ini: sebagian mufasir mengatakan bahwa ungkapan "tidak ada keletihan yang menyentuh Kami" adalah jawaban atas sebuah paham yang mengatakan bahwa Allah beristirahat sesudah penciptaan.

Sekarang, untuk mendudukkan catatan ini pada tempatnya, beberapa hal perlu dikatakan, dan masing-masing saya katakan tersendiri dengan menetapkan ukurannya.

Satu. Dalam kisah penciptaan di dalam Taurat disebutkan istirahat pada hari ketujuh. Dalam Kejadian 2:2-3 dituturkan bahwa Tuhan menyelesaikan pekerjaan-Nya pada hari ketujuh, beristirahat, dan memberkati hari itu. Ini adalah ungkapan teks itu sendiri dan ia adalah informasi yang dapat diverifikasi.

Dua. Bagaimana ungkapan itu harus dipahami telah diperdebatkan tersendiri dalam tradisi-tradisi yang memandang teks itu suci dan di dalam tradisi-tradisi itu sendiri ada pendapat-pendapat yang menafsirkan "istirahat" tersebut. Dalam tafsir ini tidak ditegakkan putusan menyeluruh tentang teks atau tradisi sebuah agama yang lain — inilah asas yang tertulis dalam metode (Metode). Karena itu saya tidak menyusun kalimat yang berbentuk "agama anu percaya begini".

Tiga. Bahwa ayat ini menjawab sebuah teks tertentu tidaklah pasti. Al-Qur'an memakai ungkapan ini bukan dalam sebuah konteks perdebatan, melainkan di dalam rangkaian dalilnya sendiri: ia melengkapi pertanyaan pada ayat kelima belas. Saya tidak menyampaikan sebuah riwayat sebagai sebab turun, sebab saya tidak dapat memberikan kesahihannya.

Empat. Dan pembedaan ini harus dicatat: "beristirahat" dan "menjadi letih" bukanlah hal yang sama. Bahwa sebuah teks berbicara tentang istirahat tidak dengan sendirinya berarti ia berbicara tentang keletihan.

Lima. Pekerjaan yang dikerjakan ayat ini di dalam dirinya sendiri terang dan tidak diperdebatkan: penafian batas-batas kemanusiaan tentang Allah. Menjadi letih, kehabisan tenaga, dan memerlukan pemulihan sesudah sebuah pekerjaan — semua itu adalah keadaan wujud yang terbatas.

Dan hal ini bersesuaian dengan asas yang berulang dalam Al-Qur'an: "Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia" (Asy-Syura 42/11). Pada pembahasan Al-Fajr asas yang sama telah dicatat.

Kelima butir ini saya berikan sejauh ini dan dalam urutan ini, sebab sisi sejarah perkaranya nyata tetapi apa yang dapat diklaim terbatas.

Ayat ini menyasar salah satu bantahan yang paling tua tentang kebangkitan.

Bantahannya begini: mencipta adalah pekerjaan yang berat; ia telah dikerjakan sekali; untuk mengerjakannya kedua kali diperlukan tenaga yang baru.

Ayat ini mengangkat premisnya: penciptaan yang pertama tidak melahirkan beban. Kalau begitu, untuk pengulangannya pun tidak ada perkara mengumpulkan tenaga.

Inilah mata rantai terakhir dari rantai dalil yang ditegakkan surah ini sejak awal:

Dan sejak ayat ketiga puluh sembilan dalilnya berakhir; perintah-perintah bermula.