Qaf ayat 5

Bal każżabū bil-ḥaqqi lammā jāʼahum, fa-hum fī amrin marīj

"Bahkan mereka mendustakan kebenaran ketika ia datang kepada mereka. Maka kini mereka berada dalam urusan yang kacau."

Pada ayat kedua telah dikatakan bal ʻajibū (mereka heran). Di sini datang bal yang kedua dan ia naik ke satu anak tangga di atasnya: bal każżabū (mereka mendustakan).

Perbedaan antara kedua kata kerja itu penting:

Surah ini membuka kedua lapisan bantahan itu secara berurutan: di permukaannya ada keheranan, di bawahnya ada putusan. Dan bal yang kedua membetulkan yang pertama: "perkara yang sebenarnya bukanlah keheranan mereka."

Lammā — "ketika…". Yakni pendustaan itu terjadi pada saat yang sama dengan datangnya kebenaran. Tidak ada pemeriksaan, pemikiran, atau penantian yang menyela di antaranya.

Inilah sisi ayat ini yang paling tajam. Menolak sebuah klaim dengan sendirinya bukanlah sebuah cacat; cacatnya adalah datangnya penolakan itu sebelum pemeriksaan. Ayat ini menandai waktunya.

Ungkapan ini muncul tiga kali di dalam surah ini dan ketiganya menegakkan sebuah tatanan:

Yang mereka dustakan kembali datang, mula-mula bersama kematian lalu bersama suara itu. Kata yang sama: hal yang ditolak, tiga ayat kemudian, tiba di depan pintu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; ketiga kemunculannya berdiri di dalam teks.

Akar ini telah dibahas pada pembahasan Ar-Rahman. Yang dicatat di sana adalah:

"Gagasan yang ada di bawah akar itu adalah mencampur dan melepas; keduanya berada bersama-sama, sebab hal-hal yang dilepas akan bercampur. Marj — padang gembalaan, tempat hewan dilepas. Marīj — bercampur aduk."

Di sini saya tambahkan apa yang menjadi milik khusus Qaf.

Marīj berarti "bercampur aduk"; tetapi jenis kekacauannya tertentu: saling bertaut, tidak terpilah, tidak duduk di suatu tempat. Seperti padang gembalaan yang ternaknya berserak. Para ahli bahasa memakai kata itu untuk kebimbangan dan ketidakmantapan.

Dan hubungan sebab-akibat yang ditegakkan ayat ini menarik perhatian: fa-hum fī amrin marīj — dengan partikel fāʼ. Yakni kekacauan itu bukanlah sebab pendustaan, melainkan akibatnya.

Ini adalah kebalikan dari harapan yang biasa. Susunan yang lazim adalah: pikirannya kacau, karena itu ia menolak. Ayat ini membalikkannya: ia menolak, karena itu pikirannya kacau.

Dan ia menyentuh sesuatu yang dapat diamati. Orang yang menolak sesuatu sejak semula akan terpaksa, sesudah itu, menegakkan sebuah penjelasan yang taat asas tentangnya — dan ia tidak dapat menegakkannya. Al-Qur'an menderetkan putusan-putusan yang dijatuhkan para lawan bicaranya tentang Nabi: penyair, dukun, orang gila, tukang sihir, orang yang diajari. Lima putusan yang berbeda tentang satu orang saja. Keberserakan itu sendirilah marīj: penolakannya pasti, alasannya tidak tetap.

Kaitan ini saya sajikan sebagai bacaan saya sendiri; ayat itu tidak menderetkan alasan-alasan, ia hanya menamai akibatnya.

Bahwa penolakan menghasilkan kekacauan adalah sesuatu yang dapat diamati pada hari ini juga.

Orang yang menolak sebuah klaim tanpa memeriksanya akan terpaksa menjelaskan keberadaan klaim itu: "mengapa begitu banyak orang memercayainya?" Dan setiap percobaan penjelasan berbenturan dengan percobaan sebelumnya. Penolakannya satu, alasannya banyak — sebab alasan itu diproduksi sesudah penolakan.

Yang dikatakan ayat ini bukanlah sebuah tuduhan, melainkan penetapan sebuah urutan: jika putusan dijatuhkan lebih dahulu, akal akan berlari di belakangnya. Ini adalah sebuah kerja yang berlaku bagi semua orang tanpa memandang pihak.