Az-Zariyat ayat 46

Wa qauma Nūḥin min qabl; innahum kānū qauman fāsiqīn "Dan sebelum itu, kaum Nuh pula. Mereka adalah kaum yang keluar dari jalan."

Dan ada sebuah patahan pada tata bahasanya.

Tiga kisah telah dibuka dengan wāw + fī: wa fī Mūsā, wa fī ʻĀdin, wa fī Ṡamūda. Yang keempat berbeda: وَقَوْمَ نُوحٍ — tidak ada fī, dan katanya mansub (qauma, bukan qaumin).

Para ahli nahwu menyelesaikan bentuk mansub ini dengan dua cara:

Kedua pendapat itu sampai kepada kesimpulan yang sama: kalimat itu tidak lagi memberitakan sebuah "tanda", ia langsung memberitakan sebuah perbuatan.

Dan makna patahan itu bisa jadi begini: tiga kisah yang pertama disajikan dengan "dan pada … pun ada" — yakni sebuah daftar dalil. Yang keempat ditambahkan kepada daftar itu, tetapi ia tinggal di luar polanya, dan dengan begitu daftarnya ditutup.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata; penyelesaian para ahli nahwu telah diberikan di atas dan keduanya dibela dalam sumber-sumber klasik.

Kaum Nuh adalah salah satu kaum yang paling banyak diceritakan di dalam Al-Qur'an — sebuah surah utuh (surah ke-71, Nuh) disisihkan untuknya, dan ia telah dibahas dalam tafsir ini.

Di sini hanya satu ayat. Bahkan peristiwanya sendiri sama sekali tidak diceritakan: tidak banjirnya, tidak bahteranya, tidak lamanya. Hanya sebuah putusan: kānū qauman fāsiqīn.

Dan urutannya bermakna: kelima kisah itu turun dari empat belas ayat menjadi satu ayat.

Susunan "berakhir dengan menyempit" yang dicatat pada bagian Al-Mursalat bekerja di sini di dalam satu bagian: daftarnya ditutup dengan bertambah laju.

Dan catatan min qabl membetulkan urutan itu. Nuh berada sebelum semua yang disebutkan itu; ia diletakkan pada urutan terakhir dalam daftarnya. Yakni daftarnya tidak kronologis.

Hal ini memperlihatkan bahwa daftar itu bukan sebuah penceritaan sejarah: contoh-contohnya dideretkan bukan menurut urutan waktu, melainkan dengan logika yang lain. Tanpa memaksakan sebuah pilihan, hal ini dapat saya catat: contoh yang diletakkan pada urutan terakhir adalah yang paling tua — dan dengan begitu daftarnya ditutup bukan dengan "dari yang paling dekat ke yang paling jauh", melainkan dengan kebalikannya.

Akar: ف-س-ق. Dan makna konkret akar itu membetulkan pemakaian kata tersebut pada hari ini.

Makna asal yang dicatat para ahli bahasa: فَسَقَتِ ٱلرُّطَبَةُ — kurma itu keluar dari kulitnya. Yakni fisq adalah keluarnya sesuatu dari kulit atau sarungnya sendiri.

Dari akar yang sama: fāsiq — yang keluar, yang melimpah ke luar.

Dan hal ini memperlihatkan di mana kata itu duduk: fisq bukanlah "mengerjakan dosa"; ia adalah keluar dari tatanan tempat seseorang berada. Kurma yang keluar dari kulitnya menjadi rusak — ia tinggal tanpa pelindung.

Al-Qur'an memakai kata itu pada lapangan yang luas dan pusatnya selalu ini: keluar dari sebuah batas.

Dan pada ayat-ayat terakhir surah ini kebalikannya akan datang: ayat kelima puluh enam akan mengatakan untuk apa manusia dan jin diciptakan. Yakni sebuah tatanan akan diperikan. Fāsiq adalah orang yang keluar dari tatanan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah kaitan kata.