Az-Zariyat ayat 43-45

Wa fī Ṡamūda iż qīla lahum tamattaʻū ḥattā ḥīn · Fa-ʻatau ʻan amri rabbihim fa-akhażathumuṣ-ṣāʻiqatu wa hum yanẓurūn · Fa-mastaṭāʻū min qiyāmin wa mā kānū muntaṣirīn "Dan pada Samud pun ada — ketika dikatakan kepada mereka: 'Bersenang-senanglah sampai suatu waktu.' Mereka pun menyombongkan diri terhadap perintah Tuhan mereka; maka petir itu menyambar mereka sementara mereka memandanginya. Mereka tidak sanggup bangkit berdiri dan tidak pula dapat menolong diri mereka sendiri."

Kisah Samud telah dibahas secara terperinci pada pembahasan Asy-Syams 91/11-15; apa yang diberikan Al-Qur'an, apa yang ditambahkan riwayat, dan kerangka sejarahnya diberikan masing-masing secara terpisah. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan hal-hal yang dicatat di sana: Samud adalah sebuah kaum yang catatannya terdapat dalam sumber-sumber yang berdiri sendiri (catatan-catatan Asyur, para ahli geografi Yunani dan Latin); pemerian "mereka memahat gunung-gunung menjadi rumah" dihubungkan dengan kawasan al-Hijr, tetapi muka-muka bangunan monumental yang hari ini masih berdiri adalah milik masa Nabatea dan bukan bangunan Samud; dan bagi para lawan bicaranya Samud bukanlah sebuah nama yang jauh, sebab jalur kafilah melewati kawasan tersebut.

Dan kaum itu disebut pula pada pembahasan Al-Fajr 89/9.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah sisi yang menjadi milik ketiga ayat ini sendiri.

Akar: م-ت-ع. Makna konkretnya: mengambil manfaat dari sesuatu, menikmatinya; dan menjadi tahan lama. Matāʻ — barang, harta, bekal perjalanan. Tamattuʻ — menikmati.

Dan bentuk perintah di sini pun bukan sebuah perintah yang sesungguhnya. Apa yang dicatat untuk żūqū pada ayat keempat belas berlaku di sini juga: bentuk perintah dapat dipakai untuk hardikan, ejekan, atau pelaksanaan sebuah putusan.

Tetapi pemakaian di sini punya sisinya tersendiri: sebuah tenggang waktu diberikan.

Ḥattā ḥīn — "sampai suatu waktu". Dalam bahasa Arab kata حِين memberitakan sebuah tenggang yang tidak tentu; berapa lamanya tidak disebutkan.

Dan ketika Al-Qur'an menceritakan kisah ini di tempat lain, ia memberikan lamanya dengan terang: "Bersenang-senanglah kamu di dalam rumahmu tiga hari lagi" (Hud 11/65) — tamattaʻū fī dārikum ṡalāṡata ayyām.

Ketika kedua teks itu diperbandingkan:

Dan ketidaktentuan itu punya fungsinya. Asas yang telah dicatat sebelumnya dalam tafsir ini pada pembahasan At-Takasur dan Al-'Adiyat bekerja di sini juga: sebuah ancaman yang objeknya tidak disebutkan lebih besar daripada yang disebutkan, sebab ia tidak berbatas.

Tetapi di sini ada satu lapisan lagi. Lawan bicara Az-Zariyat bukanlah Samud, melainkan Mekah. Dan yang dikatakan kepada Mekah adalah ini: kepada mereka pun dahulu diberikan sebuah tenggang.

Yakni tenggang yang tidak tentu itu membuat lawan bicaranya memikirkan keadaannya sendiri: tenggang kamu pun tidak tentu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal kedua ayat itu telah diberikan di atas.

Akar: ع-ت-و. Makna konkretnya: melampaui batas, membusung, menegakkan diri; dan mengerasnya lalu mengeringnya sesuatu.

Sebuah pemakaian yang dicatat para ahli bahasa: ʻatal-ʻūdu — dahan itu mengering lalu mengeras, dan ia tidak lagi dapat dilengkungkan.

Dan hal ini menjelaskan makna akhlak kata itu: ʻutuww adalah keadaan telah kehilangan kelenturan. Orang yang menyombongkan diri itu patah, tetapi ia tidak melengkung.

Al-Qur'an memakai akar ini untuk Samud di tempat lain juga: pola "mereka menyombongkan diri terhadap perintah Tuhan mereka" muncul pula pada Al-A'raf 7/77 — wa ʻatau ʻan amri rabbihim.

Dan pilihan partikelnya menarik: ʻatau ʻan amri rabbihim — "mereka menyombongkan diri dari perintah-Nya". Huruf ʻan memberitakan penjauhan. Yakni kesombongan itu bukanlah sebuah perlawanan terhadap perintah; ia sebuah penjauhan diri dari perintah.

Penetapan yang dicatat untuk Samud pada bagian Asy-Syams selaras dengan hal ini: di sana kata ṭagwā (pelampauan batas) telah dibahas dan telah dicapai kesimpulan "pendustaan tidak datang lebih dahulu, pelampauan batas yang datang lebih dahulu". Yakni Samud tidak meneliti dalil lebih dahulu lalu menolaknya; mereka melampaui batas lebih dahulu.

Az-Zariyat menegakkan urutan yang sama: tenggang diberikan → mereka menyombongkan diri → mereka disambar.

Akar: ص-ع-ق. Makna konkretnya: tersambar oleh sebuah bunyi yang dahsyat, pingsan, jatuh lalu tergeletak.

• صَاعِقَة — petir; dan sambaran petir.
• صَعِقَ — ia tersambar, ia pingsan. Al-Qur'an memakainya: "dan Musa pun jatuh pingsan" (Al-A'raf 7/143) — wa kharra Mūsā ṣaʻiqā.
• صَعْق — tersambar.

Dan di pusat akar itu ada bunyi. Nama ini diberikan kepada petir bukan karena cahayanya, melainkan karena bunyinya — para ahli bahasa mencatat hal ini secara ajeg.

Al-Qur'an memakai beberapa kata untuk kebinasaan Samud: ṣaiḥah (pekik yang mengerikan, Hud 11/67), ṭāgiyah (yang melampaui batas, Al-Haqqah 69/5), ṣāʻiqah (tempat ini dan Fussilat 41/13, 17), rajfah (guncangan, Al-A'raf 7/78).

Perincian kata-kata ini telah diberikan pada bagian Asy-Syams; saya tidak mengulanginya di sini.

Dan akar yang sama akan kembali dalam Surah At-Tur: yaumahumullażī fīhi yuṣʻaqūn (52/45) — "hari ketika mereka disambar". Hal ini akan saya kumpulkan pada bagian tentang kaitan-kaitan antara kedua surah tersebut.

Dan inilah rincian yang paling keras dari ketiga ayat itu.

Akar: ن-ظ-ر. Memandang, mengamati; dan menunggu. Kata itu memikul kedua makna tersebut, dan di sini ia diperselisihkan:

Yang pertama lebih lazim.

Dan pada bacaan pertama fungsi rincian itu adalah ini: kebinasaan itu tidak datang ketika mereka tidur. Ia datang ketika mereka melihat, memandang, dan menyadarinya. Mereka punya waktu untuk lari — ayat berikutnya akan mengatakan hal ini: "mereka tidak sanggup bangkit berdiri."

Yakni rincian itu memperlihatkan sebuah ketidakmungkinan: mereka melihat, tetapi mereka tidak sanggup berbuat.

Akar: ق-و-م. Bangkit, berdiri tegak. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Fatihah, Al-Bayyinah, dan Al-Baqarah (mustaqīm, iqāmah, qayyimah); saya tidak mengulanginya di sini.

Dan qiyām di sini dipahami dengan dua cara:

Kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan. Dan paruh keduanya (wa mā kānū muntaṣirīn — "mereka tidak dapat menolong diri mereka sendiri") memandang kepada yang kedua.

مُنتَصِر — akar ن-ص-ر: menolong. Intiṣār (bab iftiʻāl) — menolong diri sendiri, menyelamatkan diri sendiri. Akar ini telah dibahas pada bagian An-Nasr.

Dan pola refleksif itu bermakna: yang dikatakan bukanlah bahwa mereka tidak memperoleh pertolongan dari siapa pun; yang dikatakan adalah bahwa bahkan kepada diri mereka sendiri pun mereka tidak dapat menolong.

Hal ini menegakkan sebuah kesejajaran dengan Fir'aun pada ayat ketiga puluh sembilan: di sana ia bergerak bi-ruknihī (dengan bersandar pada kekuatannya). Di sini pada tangan Samud tidak tersisa kekuatan yang cukup bahkan untuk dirinya sendiri.