At-Tur ayat 21

Wallażīna āmanū wattabaʻathum żurriyyatuhum bi-īmānin alḥaqnā bihim żurriyyatahum wa mā alatnāhum min ʻamalihim min syaiʼ; kullumriʼin bimā kasaba rahīn "Orang-orang yang beriman dan yang keturunan mereka mengikuti mereka dalam keimanan — Kami gabungkan keturunan mereka kepada mereka; dan Kami tidak mengurangi sedikit pun dari amal mereka. Setiap orang tergadai oleh apa yang diusahakannya."

Ayat yang paling padat dalam surah ini dan ayat yang paling perlu dibaca dengan hati-hati. Sebab dalam satu kalimat saja ia mengatakan dua hal sekaligus, dan pada pandangan pertama keduanya seakan-akan saling meniadakan.

Paruh pertama: Keturunan digabungkan kepada para pendahulunya. Paruh kedua: Setiap orang tergadai oleh apa yang diusahakannya sendiri.

Paruh pertama memberitakan sebuah penyatuan, paruh kedua sebuah pemisahan. Bagaimana hubungan itu ditegakkan adalah seluruh persoalan ayat ini dan akan saya tangani di bawah.

Akar: ل-ح-ق. Makna konkretnya: menyusul, datang dari belakang lalu sampai, bertemu kembali.

• لَحِقَ — ia menyusul, ia sampai.
• أَلْحَقَ (bab ifʻāl) — ia mempertemukan, ia menggabungkan, ia melekatkan.
• لَاحِق — yang datang belakangan. Kata Indonesia "ilhak" (penggabungan) berasal dari akar ini.

Dan makna "menyusul dari belakang" pada akar ini memberikan gambaran ayat tersebut: mereka yang di depan berada di suatu tempat, mereka yang di belakang disusulkan kepada mereka.

Dan kata kerjanya pada bab ifʻāl serta dengan jamak pengagungan: alḥaqnā — "Kami gabungkan". Artinya, penggabungan itu tidak terjadi dengan sendirinya; ia dikerjakan.

Ayat ini telah disebut pada bagian Al-Insyiqaq: ia ditunjukkan ketika dibicarakan dipertemukannya keluarga-keluarga di surga.

Akar: أ-ل-ت. Makna konkretnya: mengurangi, menyusutkan, memotong hak seseorang.

Dan kata ini muncul satu tempat lagi di dalam Al-Qur'an dengan makna yang sama: "Dia tidak akan mengurangi sedikit pun dari amalmu" (Al-Hujurat 49/14) — lā yalitkum min aʻmālikum syaiʼā.

Polanya: mā … min syaiʼin — penegatifan mutlak yang sudah beberapa kali terlihat di atas. Min di sini tambahan dan memberikan makna "sedikit pun tidak".

Dan kepada siapa kalimat ini memandang diperdebatkan:

Pendapat pertama lebih lazim dan selaras dengan rangkaian kata gantinya: subjek kalimat itu (allażīna āmanū) adalah angkatan ayah dan kata-kata gantinya kembali kepadanya.

Dan menurut pendapat pertama, logika kalimat itu begini: sebuah keluarga tampak diberi sebuah keistimewaan. Dan ayat ini langsung membubuhkan sebuah catatan: keistimewaan ini tidak diberikan dengan mengambil sesuatu dari siapa pun.

Jadi penggabungan itu bukan sebuah pemindahan. Tidak ada sesuatu pun yang berkurang dari pos siapa pun.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata; kedua pendapat itu sama-sama dibela dalam sumber-sumber klasik dan saya tidak memaksakan pilihan.

Dan inilah dua kata paling kritis dalam ayat ini.

Ayat ini tidak mengatakan: "keturunan mereka mengikuti mereka." Ia mengatakan: wattabaʻathum żurriyyatuhum bi-īmān — "keturunan mereka mengikuti mereka dalam keimanan."

Jadi sebuah catatan dibubuhkan. Penggabungan itu disambungkan bukan kepada ikatan keturunan, melainkan kepada iman. Orang yang mengikuti itu, ketika mengikuti, membawa sesuatu.

Dan seandainya catatan ini tidak ada, ayat itu akan mengatakan sesuatu yang sama sekali lain: keturunan akan menjadi sebuah keistimewaan dengan sendirinya.

Dan persis di sinilah Al-Baqarah 2/134 masuk ke dalam pembicaraan.

Pada bagian Al-Baqarah, 2/134 dan 2/141 telah dibahas dan yang dicatat di sana:

"Kedua tempat itu mengerjakan pekerjaan yang sama: keduanya datang persis sesudah disebutkannya sebuah rantai keturunan lalu memutus rantai itu… Apa yang dikatakannya terang: nenek moyang meninggalkan warisan, bukan rekam jejak. Berasal dari keturunan Ibrahim tidak menuliskan apa yang dikerjakan Ibrahim ke dalam perhitungan seseorang. Dan kebalikannya pun benar — 'kamu tidak akan dimintai pertanggungjawaban tentang apa yang mereka kerjakan', yakni cacat nenek moyang pun tidak dibebankan ke punggung siapa pun."

Pada pandangan pertama At-Tur 52/21 seakan-akan mengatakan kebalikannya: di sana rantai keturunan diputus, di sini keturunan digabungkan.

Tetapi tidak ada pertentangan, dan sebabnya dapat dikumpulkan dalam tiga butir.

Satu — arahnya berbeda.

Al-Baqarah 2/134 menjawab sebuah klaim: "kami berasal dari keturunan si fulan, karena itu kami selamat." Jawabannya: perhitunganmu adalah perhitunganmu.

At-Tur 52/21 tidak menjawab sebuah klaim; ia memberitakan sebuah pemuliaan.

Perbedaan di antara keduanya adalah perbedaan antara tuntutan dan pemberian. Meminta sesuatu sebagai hak adalah satu hal, mendapatinya telah diberikan adalah hal yang lain.

Dua — catatan At-Tur sudah memuat putusan Al-Baqarah.

Catatan bi-īmān menolak persis apa yang ditolak Al-Baqarah: ikatan keturunan saja tidak memadai; iman orang yang mengikuti pun diperlukan.

Jadi anak yang digabungkan itu adalah orang yang memang akan berada di sana dengan dirinya sendiri. Penggabungan itu tidak memasukkannya ke sana; ia menempatkannya di samping ayahnya.

Tiga — dan kalimat terakhir ayat itu sendiri memeteraikan catatan ini.

Kullumriʼin bimā kasaba rahīn — "setiap orang tergadai oleh apa yang diusahakannya."

Kalimat ini menutup kesimpulan keliru yang dapat ditarik dari paruh pertama ayat itu.

Dan ini adalah teknik yang sama dengan yang terlihat pada Az-Zariyat 51/56-57: di sana pun sebuah putusan dibubuhkan, lalu persis sesudahnya kesimpulan keliru yang dapat ditarik dari putusan itu ditutup.

Dua surah bertetangga mengerjakan langkah yang sama di tempat yang sama:

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari perbandingan kedua surah itu.

Kalau kita rangkum: kedua teks itu selaras dan saling melengkapi.

• Al-Baqarah 2/134: Keturunan tidak memberikan rekam jejak kepada siapa pun. Keselamatan tidak dapat dialihkan.
• At-Tur 52/21: Mereka yang selamat dijaga tetap bersama. Tetapi yang digabungkan pun bergabung dengan imannya sendiri, dan setiap orang bergantung pada usahanya sendiri.

Jadi Al-Baqarah berbicara tentang hak, At-Tur tentang pemuliaan. Dan pemuliaan itu tidak menggantikan hak.

Akar: ر-ه-ن. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Muddassir 74/38 dan ayat ini ditunjukkan di sana untuk perbandingan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasan penetapan di sana: rahn adalah jaminan yang ditinggalkan sebagai imbalan sebuah utang; barang yang digadaikan tidak kembali kepada pemiliknya sampai utang itu dilunasi; ayat itu menempatkan manusia pada kedudukan tersebut; dan yang menggadaikan dan yang digadaikan adalah orang yang sama — si penanggung utang telah menggadaikan dirinya sendiri sebagai imbalan utangnya.

Dan di sana akar kasb juga telah dibahas, dan perbedaan antara "yang diusahakannya" (kasabat) dan "yang dikerjakannya" (ʻamila) telah dicatat: bahasa usaha menegakkan sebuah hubungan utang-piutang dan berpadu dengan kata rahīnah.

Dan pada bagian Al-Muddassir sebuah kehalusan tata bahasa juga telah dicatat:

"Di sana رَهِين (maskulin), di sini رَهِينَة (dengan tāʼ)."

Dan dua penjelasan telah diberikan dalam bentuk tabel: keselarasan dengan bentuk feminin (subjeknya nafs / imriʼ), dan perbedaan antara nomina dan sifat. Tidak ada pilihan yang dipaksakan.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah perbedaan konteks kedua ayat itu.

Dan baris keempat bersifat menentukan.

Pada Al-Muddassir kalimat itu membuka sebuah bagian: mula-mula putusan mutlak dibubuhkan (kullu nafsin), lalu pengecualian datang. Dan penetapan yang dicatat di sana: "kaidahnya adalah tergadai; keselamatan adalah pengecualian."

Pada At-Tur kalimat itu menutup sebuah bagian: mula-mula pemuliaan diceritakan, lalu kaidahnya diingatkan. Dan tidak ada pengecualian — sebab pengecualiannya memang sudah diceritakan pada empat ayat yang mendahului kalimat itu.

Jadi dua ayat mengatakan kaidah yang sama pada dua kedudukan yang berbeda: yang satu menegakkan kaidahnya lalu menambahkan pengecualiannya, yang lain menceritakan pengecualiannya lalu mengingatkan kaidahnya.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari perbandingan kedua ayat itu.

Akar: م-ر-أ. Marʼ / imriʼ — orang, laki-laki. Bentuk femininnya marʼah (perempuan).

Dan pilihan kata itu menarik perhatian. Ayat ini bisa saja mengatakan kullu nafsin (setiap jiwa) — Al-Muddassir mengatakan demikian. Ia mengatakan كُلُّ ٱمْرِئٍ.

Nafs memberitakan sebuah nyawa; imriʼ memberitakan sebuah pribadi. Dan karena konteks ayat ini adalah keluarga dan keturunan, sisi "pribadi" pada kata itu menjalankan tugasnya: persis sesudah sebuah gambaran keluarga dilukiskan, yang disebut sebagai satuannya adalah satu orang saja.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas sebuah kata.

Ayat ini memegang dua sisi sebuah ketegangan sekaligus, dan ketegangan itu sama pula pada hari ini.

Di satu sisi: manusia tidak hidup sendirian. Ada keluarga, ada tradisi, ada jemaah; keyakinan dan sikap seseorang sering kali datang dari mereka yang mendahuluinya. Paruh pertama ayat ini mengakui hal itu dan mengatakan bahwa di akhirat pun ikatan tersebut akan dipelihara.

Di sisi lain: ikatan ini bukan sebuah serah terima. Tidak seorang pun beriman menggantikan orang lain, tidak seorang pun memberikan pertanggungjawaban menggantikan orang lain.

Dan yang dikerjakan ayat ini adalah memegang keduanya berdampingan tanpa menarik yang satu dari yang lain. Ia tidak menolak ikatan itu; ia tidak menganggap ikatan itu memadai.

Saya catat ini sebagai sebuah penerapan ayat ini.