At-Tur ayat 19-20

Kulū wasyrabū hanīʼan bimā kuntum taʻmalūn · Muttakiʼīna ʻalā sururin maṣfūfah; wa zawwajnāhum bi-ḥūrin ʻīn "Makan dan minumlah dengan nikmat sebagai balasan atas apa yang dahulu kamu kerjakan. Sambil bersandar di atas dipan-dipan yang tersusun berbaris. Dan Kami pasangkan mereka dengan pasangan-pasangan yang bermata besar."

Apabila kedua perintah itu diletakkan berdampingan, tabelnya terang:

16: iṣlauhā faṣbirū au lā taṣbirū — "masuklah ke dalamnya; bersabar atau tidak bersabar, sama saja." 19: kulū wasyrabū hanīʼan — "makan dan minumlah dengan nikmat."

Keduanya dalam bentuk perintah, dan keduanya bukan perintah yang sebenarnya. Yang satu pelaksanaan sebuah putusan, yang lain sebuah pemuliaan.

Dan alasan bagi keduanya diberikan dengan kata yang sama:

• 16: innamā tujzauna mā kuntum taʻmalūn
• 19: hanīʼan bimā kuntum taʻmalūn

Ungkapan yang persis sama. Kalimat yang sama menjadi alasan bagi dua gambaran yang berlawanan.

Ini adalah salah satu langkah Al-Qur'an yang paling hemat: ukuran bagi kedua kesudahan itu satu dan sama. Perbedaannya bukan pada kesudahannya, melainkan pada apa yang masuk ke dalam ukuran itu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan ayat ini telah disebut pada bagian Al-Mursalat: di sana telah dicatat bahwa Al-Mursalat 77/43 (kulū wasyrabū hanīʼan bimā kuntum taʻmalūn) adalah ungkapan yang persis sama.

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang perlu ditambahkan di sini: kalimat yang sama muncul pada dua surah yang berbeda dan pada keduanya ia menjalankan fungsi yang sama.

هَنِيٓـًٔا — akar ه-ن-أ: keselamatan tubuh, keadaan tanpa kesusahan dan tanpa bahaya. Hanīʼ adalah sesuatu yang tidak menimbulkan rasa tidak enak ketika dimakan, yang tidak berbuntut. Ucapan Indonesia "selamat menikmati" memikul makna ini.

Dan catatan tentang kata ini penting: yang ditekankan bukan kelezatan makanan, melainkan kelegaan sesudahnya. Setiap makan dan minum di dunia punya sesudahnya — kekenyangan, keberatan, penyakit, kehabisan. Hanīʼ mengangkat semua itu.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas sebuah kata.

مُتَّكِئ — akar و-ك-أ: bersandar, bertelekan. Ittikāʼ adalah duduk sambil bersandar pada sesuatu.

Dan sikap tubuh ini punya makna kebudayaan. Makan sambil bersandar, pada masa itu, adalah sikap tubuh orang yang tidak tergesa-gesa, yang dilayani, yang berada dalam keadaan aman. Makan sambil berdiri atau duduk tegak adalah makannya orang yang punya urusan.

سُرُر — bentuk jamak dari sarīr: dipan, singgasana, tempat tinggi yang diduduki. Akarnya س-ر-ر dan para ahli bahasa menghubungkannya dengan surūr (kegembiraan) — tempat yang diduduki pada saat gembira.

مَّصْفُوفَة — akar ص-ف-ف: baris, deretan. Ṣaff — baris. Maṣfūfah — tersusun berbaris-baris.

Dan sifat itu berbentuk isim maf'ul (pasif). Persis sama dengan pola pada sumpah-sumpah surah ini: kepada sesuatu ada pekerjaan yang telah dikerjakan.

Dan perhatikan apa yang dikatakan oleh keadaan "berbaris" itu. Dipan-dipan itu tidak berserakan; ia berada dalam sebuah tatanan. Artinya, mereka yang duduk dapat saling melihat, saling berhadapan.

Hal ini menyiapkan ayat kedua puluh lima: wa aqbala baʻḍuhum ʻalā baʻḍin yatasāʼalūn — "mereka berpaling satu sama lain sambil saling bertanya."

Jadi tatanan dipan-dipan itu adalah landasan bagi percakapan yang akan ditegakkan kemudian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Akar: ز-و-ج. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Az-Zariyat 51/49; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: zauj memberitakan satu bagian dari sebuah pasangan.

Kata kerjanya pada bab tafʻīl: zawwaja — ia memasangkan, ia mempertemukan seseorang dengan seseorang.

حُور — akar ح-و-ر. Dan makna konkret akar ini: keputihan; dan tegasnya hitam pada bagian hitam mata serta putih pada bagian putihnya.

Dari akar yang sama:

• حَوَارِيّ — sahabat karib, penolong. Al-Qur'an memakai kata ini untuk para penolong Isa (Ali 'Imran 3/52; As-Saff 61/14). Para ahli bahasa menegakkan hubungannya lewat gagasan "kebersihan, kemurnian".
• مُحَاوَرَة — percakapan timbal balik. Al-Qur'an memakainya (Al-Kahf 18/34, 37; Al-Mujadilah 58/1).
• تَحْوِير — memutihkan.

عِين — bentuk jamak dari ʻainā; akar ع-ي-ن (mata). ʻAinā berarti bermata besar.

Jadi rangkaian itu adalah sebuah lukisan mata: tegas putih dan hitamnya, dan besar.

Dan hal berikut perlu dicatat: dalam syair Arab, mata yang besar dan tegas adalah lukisan baku bagi kecantikan; dan lukisan itu sering kali ditegakkan dengan perumpamaan mata kijang. Jadi ungkapan ini memakai bahasa kecantikan yang sudah mapan pada masa itu.

Sebuah catatan tentang bahasa lukisan surga. Sebagaimana telah dicatat sebelumnya dalam tafsir ini: dalam lukisan surga Al-Qur'an memakai hal-hal yang diketahui lawan bicara dan yang kekurangannya ia rasakan. Sebuah teks hanya dapat menceritakan sesuatu yang tidak diketahui dengan sesuatu yang diketahui.

Dan pada bagian Al-Insan 76 bahasa umum lukisan surga telah dibahas; saya tidak mengulanginya di sini.

Saya tidak masuk ke dalam pembahasan terperinci mengenai ungkapan ini, sebab perkaranya adalah perdebatan yang melampaui keseluruhan Al-Qur'an dan batas-batas tafsir ini; dan karena saya tidak dapat memberikan sanad bagi sebagian besar rincian yang diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik, saya tidak menyampaikannya.

Sebuah pengamatan atas susunan kata dapat dicatat: kata kerjanya datang dengan jamak pengagungan (taʻẓīm) (zawwajnāhum — Kami pasangkan). Artinya, segala yang diceritakan dalam gambaran ini adalah sesuatu yang diberikan; hal ini selaras dengan catatan mā ātāhum rabbuhum pada ayat kedelapan belas.