At-Tur ayat 29

Fa-żakkir fa-mā anta bi-niʻmati rabbika bi-kāhinin wa lā majnūn "Ingatkanlah! Engkau, berkat nikmat Tuhanmu, bukanlah seorang kahin dan bukan pula orang gila."

Titik balik surah ini. Satu-satunya ayat yang berdiri di antara dua bagian besar.

Dan ayat ini harus diperbandingkan kata demi kata dengan Al-Qalam 68/2.

Rangkaian yang di tengah persis sama. Dan pada bagian Al-Qalam kehalusan susunan rangkaian ini telah dibahas; saya tidak mengulanginya di sini. Yang dicatat di sana: kalimat itu bisa saja ditegakkan sebagai "mā anta bi-majnūn" dan itu sudah memadai; masuknya bi-niʻmati rabbika di tengah adalah sebuah tambahan.

Dan di sana akar majnūn juga telah diurai: ج-ن-ن — menutupi; dan "orang gila adalah orang yang perkataannya tidak datang dari dirinya sendiri — ia adalah mulut sesosok jin."

Yang perlu ditambahkan di sini adalah ditambahkannya tuduhan yang kedua.

Tuduhan ini telah dibahas pada pembahasan Al-Haqqah 69/41-43; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan penetapan di sana:

"Diterima bahwa kahin jahiliah punya seorang pembantu dari jin atau setan, bahwa ia membawa apa yang didengarnya dari langit, dan bahwa kahin menyampaikannya dengan bahasa yang bersajak, berirama, dan tertutup… di tangan lawan bicara sudah ada kategori siap pakai untuk menempatkan Al-Qur'an. Seseorang yang berbicara berirama dan mengabarkan hal yang tidak terlihat — itulah kahin."

Dan di sana telah dicatat bahwa Al-Haqqah menangani tuduhan penyair dan kahin, yakni bahwa ia menolak sumber-sumber manusiawi.

Dan pada bagian Al-Insyirah ayat ini memang telah disebut: ketika daftar sifat-sifat yang dilekatkan kepada Nabi diberikan, untuk sāḥir dan kāhin ditunjukkan At-Tur 52/29 dan Az-Zariyat 51/52.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah mengapa kedua tuduhan itu berdampingan.

Dan jawabannya terletak pada penetapan yang dicatat di bagian Al-Qalam: "Orang gila adalah orang yang perkataannya tidak datang dari dirinya sendiri — ia adalah mulut sesosok jin."

Jadi kedua tuduhan itu memandang ke tempat yang sama: keduanya menyambungkan sumber perkataan itu kepada seorang jin.

Dan kedua tuduhan itu adalah dua tingkat dari klaim yang sama: yang satu menganggap orangnya seorang ahli, yang lain seorang korban. Titik bersamanya adalah bahwa perkataan itu bukan miliknya.

Dan perbandingan dengan pasangan (sāḥir / majnūn) yang terlihat pada Az-Zariyat 51/39 dan 51/52 mendidik:

Dan pasangan Az-Zariyat itu saling bertentangan — hal itu saya perlihatkan pada bagian Az-Zariyat dalam pembahasan 51/8 dan 51/39. Adapun pasangan At-Tur selaras.

Jadi dua surah mengambil dua pasang tuduhan yang berbeda dan keduanya ditolak dengan cara yang berbeda.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari perbandingan kedua surah itu.

Akar: ذ-ك-ر. Dan tempat perintah itu di dalam surah bersifat menentukan.

Ayat ini datang persis sesudah gambaran orang-orang bertakwa dan berdiri persis sebelum rangkaian pertanyaan. Jadi yang memisahkan kedua bagian itu adalah sebuah perintah.

Dan pada Az-Zariyat 51/55 ada perintah yang sama: wa żakkir fa-innaż-żikrā tanfaʻul-muʼminīn.

Dua surah memberikan perintah yang sama dan menopangnya dengan dua hal yang berbeda. Az-Zariyat mengatakan manfaat perintah itu; At-Tur membela siapa yang memberikan perintah itu.

Dan urutan At-Tur bermakna: mula-mula perintah (fa-żakkir), lalu pembelaan. Yakni peringatan itu diperintahkan bukan sesudah tuduhan-tuduhan dibersihkan, melainkan ketika tuduhan-tuduhan itu masih berlangsung.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan kaitan dengan Al-A'la 87/9: di sana fa-żakkir in nafaʻatiż-żikrā — dengan sebuah catatan bersyarat. Perbandingan ini telah dikerjakan pada bagian Az-Zariyat; saya tidak mengulanginya di sini.