Al-Qamar ayat 35

Niʻmatam min ʻindinā; każālika najzī man syakar "Sebagai nikmat dari sisi Kami. Demikianlah Kami membalas orang yang bersyukur."

Ayat ini memikul pemilihan kata yang paling menarik perhatian dalam surah ini, dan untuk melihatnya kita harus mengingat surah ini secara keseluruhan.

Al-Qamar adalah sebuah surah azab. Sebagian besar dari kelima puluh lima ayatnya adalah pendustaan, peringatan, hukuman, dan perhitungan. Kata "nikmat" muncul satu kali di dalam surah — dan untuk sebuah keselamatan.

نِعْمَة — Akar: ن-ع-م. Makna konkretnya: kelembutan, kenyamanan. Naʻima — ia menjadi lembut dan nyaman. Nāʻim — lembut, menyenangkan. Niʻmah — kebaikan yang diberikan. Naʻīm — kelimpahan, kesenangan. Dari akar yang sama naʻam (ya) dan anʻām (hewan ternak — harta yang diberikan).

Dan i'rab kata itu layak dicatat: niʻmatan dibaca manṣūb dan ia adalah maf'ul li ajlih (manṣūb yang memberitakan sebab). Yakni "Kami selamatkan mereka — karena/sebagai sebuah nikmat dari sisi Kami."

Dengan demikian keselamatan itu dapat dinamai dengan dua bahasa yang berbeda, dan teksnya memilih salah satunya:

Dan bedanya terpelihara juga pada lanjutan kalimatnya. Ayat itu mengatakan "demikianlah Kami membalas", tetapi nama sesuatu yang dibalas itu bukan ketaatan dan bukan pula iman: melainkan شُكْر.

Pola ini muncul pada beberapa tempat dalam Al-Qur'an dan pada Ar-Rahman dua di antaranya telah dibandingkan. Sekarang saya melengkapi tabelnya dengan menambahkan yang ketiga:

Pada Ar-Rahman perbedaan antara dua yang pertama telah dicatat: "Al-Mursalat menyebut pelakunya, Ar-Rahman menyebut perbuatannya." Al-Qamar menempuh jalan yang ketiga: ia menetapkan pribadinya dengan perbuatannya — "siapa saja yang bersyukur".

Dan isim mausul مَنْ di sini bersifat tidak tentu: bukan sebuah nama, melainkan sebuah sifat. Hal ini selaras dengan asas yang tercatat dalam metode (Metode): "yang digambarkan ayat adalah sifat, dan siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya."

Dan di sinilah kaitan yang paling langsung dengan Ar-Rahman ditegakkan.

شُكْر — Akar: ش-ك-ر. Penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa tentang makna konkretnya: syakarad-dābbah — hewan itu menjadi gemuk dengan makanan yang sedikit, kemontokannya terlihat. Yakni syukr adalah menjadi terlihatnya apa yang diterima. Dari akar yang sama syakūr (yang banyak bersyukur) dan masykūr (yang diberi balasan).

Dan lawan syukur yang persis adalah كُفْر: menutupi. Syukur adalah membuat terlihat, kufur adalah menutupi.

Sekarang lihatlah bait berulang Ar-Rahman:

fa-bi-ayyi ālāʼi Rabbikumā tukażżibān — "Nikmat Tuhan kalian yang manakah yang kalian dustakan?"

Seluruh pertanyaan Ar-Rahman adalah tentang didustakannya nikmat. Dan pada Ar-Rahman telah dicatat makna "nikmat" pada kata ālāʼ dan bahwa nikmat itu adalah "sesuatu yang diminta untuk diingat, yang dapat dilupakan": "Nama sebuah nikmat memikul di dalam dirinya kemungkinan untuk dilupakan."

Al-Qamar 54/35 adalah pihak yang persis berseberangan. Di sini ada sebuah nikmat (niʻmatan min ʻindinā) dan sikap yang dibalas adalah syukur — yakni membuat nikmat itu terlihat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Lafal kedua surah itu dan akar kata-katanya adalah data yang dapat diverifikasi; menegakkan pertentangannya adalah bacaan saya.

Dan satu kesimpulan lagi keluar, dan itu pun saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ketika memerikan keselamatan, Al-Qamar memakai bahasa hubungan, bukan bahasa hukum. Dalam bahasa azabnya ada "cengkeraman" (akhż), "azab" (ʻażāb), "Kami kirimkan" (arsalnā). Dalam bahasa keselamatannya ada "nikmat" dan "syukur".

Yakni surah ini bekerja dengan dua kamus yang terpisah: kamus perbuatan dan kekuatan untuk kebinasaan, kamus pemberian dan balasan untuk keselamatan. Dan kamus yang kedua hanya berlangsung satu ayat di dalam surah ini — sampai ayat kelima puluh empat dan kelima puluh lima. Di sana kamus yang sama akan kembali: jannāt, maqʻadi ṣidqin, ʻinda malīkin muqtadir.