Al-Waqi'ah ayat 25-26

Lā yasmaʻūna fīhā lagwan wa lā taʼṡīmā · Illā qīlan salāman salāmā

"Di dalamnya mereka tidak mendengar perkataan yang sia-sia dan tidak pula perkataan yang menjerumuskan ke dalam dosa. Hanya satu perkataan: salam, salam."

Kedua ayat ini adalah dua ayat terakhir tabel sābiqūn, dan cara ia mengakhiri tabel tersebut menarik perhatian.

Mari kita pandang tabel itu secara keseluruhan:

Tabel itu ditutup dengan pendengaran. Dan yang disebutkan pada dua ayat terakhir bukanlah sebuah benda: melainkan sebuah lingkungan bunyi.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tambahkan bacaan berikut sebagai bacaan saya sendiri: semua benda yang disebutkan itu mengisi sebuah ruang; tetapi yang membuat hidup di sebuah tempat itu tertanggungkan atau tidak tertanggungkan, sering kali bukanlah benda-bendanya melainkan perkataan yang diucapkan di sana. Tabel itu meletakkan hal tersebut di bagian yang paling akhir.

Pemerian yang diberikan para ahli bahasa: perkataan atau perbuatan yang tidak diperhitungkan, yang terbuang sia-sia. Lagasy-syaiʼu — ia menjadi tidak berharga, ia tidak dihitung.

Pemakaian akar itu yang berkenaan dengan burung dicatat pula: lagaṭ-ṭairu — burung itu berkicau. Yakni keluaran yang tidak memikul makna, yang hanya berupa bunyi.

Dan rincian berikut layak dicatat: dari akar yang sama datang lugah (bahasa). Para ahli bahasa mencatat hubungan ini dan menjelaskannya begini: bagi orang yang tidak mengetahui sebuah bahasa, perkataan dalam bahasa itu hanyalah bunyi. Penjelasan ini saya sampaikan sebagaimana diberikan para ahli bahasa, bukan sebagai putusan etimologi yang pasti.

Tempat kata itu di dalam Al-Qur'an: pada Al-Mu'minun 23/3, sifat orang-orang mukmin adalah wallażīna hum ʻanil-lagwi muʻriḍūn (mereka yang berpaling dari perkataan yang sia-sia); pada Al-Furqan 25/72, wa iżā marrū bil-lagwi marrū kirāmā (apabila mereka melewati perkataan yang sia-sia, mereka melewatinya dengan menjaga kehormatan diri).

Yakni lagw adalah sesuatu yang dihindari di dunia; disebutnya ia sebagai sesuatu yang tidak ada di surga, karena itu, adalah sebuah balasan. Di dunia orang harus berpaling; di sana tidak ada sesuatu pun yang perlu dipalingi.

Polanya penting: masdar dari bab II (aṡṡama → taʼṡīm). Bab ini menambahkan ketransitifan. Yakni kata itu bukan berarti "dosa", melainkan "menjadikan berdosa" atau "menganggap berdosa".

Dua bacaan diriwayatkan:

Saya tidak mengambil pilihan di antara keduanya; polanya terbuka bagi keduanya dan dalam tafsir-tafsir klasik keduanya sama-sama disebutkan.

Akar أ-ث-م. Makna akar yang dicatat para ahli bahasa: melambat, tertinggal di belakang. Aṡima — ia tertinggal di belakang; al-āṡim — unta yang lambat.

Dari sini lahirlah pemerian iṡm: sesuatu yang membuat manusia tertinggal dari kebaikan. Kata itu memikul bukan sebuah daftar larangan, melainkan sebuah pemerian perlambatan.

لَغْو dan تَأْثِيم bukanlah dua kata yang dipilih secara acak; keduanya menegakkan sebuah urutan:

Yakni ayat itu mengangkat dua ambang sekaligus: tidak ada perkataan yang tidak berguna, tidak ada pula perkataan yang merugikan.

Dan urutannya dari bawah ke atas: mula-mula yang ringan, sesudah itu yang berat. Dalam bahasa Arab untaian semacam ini disebut taraqqī dan ia menguatkan penafian — jika yang ringan saja tidak ada, yang berat sama sekali tidak ada.

قِيل — salah satu masdar dari kata kerja qāla. Dalam bahasa Arab kata kerja ini punya beberapa masdar (qaul, qīl, maqālah) dan qīl jarang dipakai.

Pengecualiannya: para ahli bahasa umumnya memandangnya sebagai istiṡnāʼ munqaṭiʻ — yakni yang dikecualikan bukan sejenis dengan yang darinya ia dikecualikan. Lagw dan taʼṡīm adalah satu jenis, salām adalah jenis yang lain. Dalam keadaan ini illā bermakna "hanya, kecuali" dan ia melakukan bukan sebuah pembatasan melainkan sebuah penggantian.

سَلَٰمًا سَلَٰمًا — pengulangan. Kata itu datang dua kali dan di antaranya tidak ada kata penghubung.

Dalam bahasa Arab pengulangan ini punya beberapa fungsi: pemerataan, kesinambungan, atau kesalingan. Di sini ketiganya mungkin dan saya tidak mengambil pilihan. Hanya hal ini yang dapat dicatat: pengulangan itu mengangkat kesan bahwa perkataan tersebut diucapkan sekali lalu selesai.

Akar ini telah ditangani dalam tafsir ini pada surah sebelumnya. Pada Al-Hasyr 59/23 as-Salām telah muncul sebagai nama Allah dan makna akar yang dicatat di sana adalah: terbebas dari kekurangan dan kerusakan, utuh dan sempurna.

Makna ini duduk langsung pada konteks ayat ini. Sebelum menjadi kata harapan, salam adalah sebuah kata keadaan: keadaan sesuatu yang tidak tertimpa kerusakan.

Yakni satu-satunya perkataan yang didengar penghuni surga, ketika dibaca dengan makna akarnya, bukanlah sebuah permohonan melainkan sebuah pemberitaan: di sini tidak ada sesuatu pun yang rusak.

Bacaan ini saya berikan sebagai bacaan saya sendiri; pemakaian kata itu yang lazim (saling memberi salam) berlaku pula pada ayat ini dan dalam tafsir-tafsir klasik ia dipahami terutama ke arah itu.

Ikatan dengan Maryam 19/62: lā yasmaʻūna fīhā lagwan illā salāmā. Hampir sama kalimatnya. Bedanya dalam Al-Waqi'ah adalah ditambahkannya taʼṡīm dan diulangnya salām.

Dan kata itu akan kembali sekali lagi di dalam surah: pada 56/91, fa-salāmun laka min aṣḥābil-yamīn — bagi golongan kanan. Yakni salām dalam surah ini adalah kata bersama bagi dua kelompok.