جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ
Segala yang diurutkan dari ayat kedua belas sampai ke sini — taman-taman, dipan-dipan, wadah-wadah, buah-buahan, daging burung, ḥūr ʻīn — disambungkan dengan satu kata saja: jazāʼan.
Susunannya: jazāʼan berkedudukan manṣūb dan para ahli bahasa umumnya memandangnya sebagai maf'ul lah (keterangan yang memberitakan sebab) atau sebagai maf'ul mutlak bagi kata kerja yang dilesapkan. Kedua i'rab itu memberikan hasil yang sama: ia memberitakan mengapa hal-hal yang disebutkan itu diberikan.
Dan tempatnya bermakna: di akhir tabel. Mula-mula adegannya ditegakkan, sesudah itu alasannya dikatakan. Urutan yang terbalik pun mungkin; teksnya memilih urutan ini.
Akar: ج-ز-ي. Pemerian yang diberikan para ahli bahasa: balasan yang setimpal dengan sesuatu. Dalam akar itu ada gagasan kecukupan: jazāʼ adalah yang menutup utang, yang menyetarakan. Dari akar yang sama datang ajzaʼa (mencukupi sesuatu) dan jizyah.
Perlu diperhatikan penyempitan yang terjadi dalam bahasa Turki: di sana kata serapan ceza hanya memberitakan balasan yang buruk. Dalam bahasa Arab kata itu netral — balasan bagi kebaikan pun jazāʼ, balasan bagi keburukan pun jazāʼ. Dan memang pada ayat ini ia dipakai untuk surga.
Akar itu tidak akan muncul untuk kedua kalinya di dalam surah; tetapi gagasan yang sama akan kembali pada 56/93 dengan kata yang lain: fa-nuzulun min ḥamīm — di sana pun hal-hal yang disebutkan akan dimeteraikan dengan sebuah kata "jamuan", tetapi isinya sudah terbalik.
كَانَ + kata kerja muḍāriʻ. Dalam bahasa Arab gabungan ini memberitakan perbuatan yang berulang dan telah menjadi kebiasaan di masa lalu. Bukan "apa yang mereka kerjakan", melainkan "apa yang selalu mereka kerjakan".
Ayat itu tidak berbicara tentang satu amal. Ia berbicara tentang sebuah cara kerja yang berlangsung sepanjang umur. Dan hal ini bermakna ketika tabelnya dipandang: hal-hal yang disebutkan itu kekal (mukhalladūn, maknūn), dan perbuatan yang menjadi imbangannya pun berkesinambungan.
| Pendapat | Jenis bāʼ-nya | Makna yang lahir |
|---|---|---|
| 1 | Bāʼus-sababiyyah (sebab) | Amal adalah sebab pemberian itu; tetapi ia bukan harganya |
| 2 | Bāʼul-ʻiwaḍ (harga tukar) | Amal adalah harga bagi apa yang diberikan |
Pembedaan ini langsung mempengaruhi kesimpulannya. Pada bacaan pertama, amal membuka sebuah pintu; pada bacaan kedua, ia membayar sebuah harga.
Lazim diriwayatkan bahwa dalam kepustakaan kalam klasik bacaan pertama yang dipilih dan sebagai alasannya disebutkan bahwa amal yang terbatas tidak mungkin menjadi harga bagi balasan yang tidak terbatas. Selain itu, dalam kumpulan hadis sahih terdapat sebuah riwayat yang memberitakan bahwa tidak seorang pun masuk surga karena amalnya; dalam riwayat itu dicatat bahwa yang diletakkan di tempat amal adalah rahmat Allah.
Keberadaan riwayat itu saya catat; lafalnya tidak saya kutip dan nama sumbernya tidak saya sebutkan.
Dan ketegangan ini harus berdiri dengan terang: ayat itu mengatakan jazāʼan bimā kānū yaʻmalūn — yakni ia menegakkan sebuah hubungan antara amal dan balasan. Adapun riwayat itu mengatakan bahwa amal saja tidak mencukupi. Keduanya tidak saling membatalkan; keduanya menjawab dua pertanyaan yang berbeda — yang satu menjawab "balasan itu bergantung pada apa?", yang lain menjawab "balasan itu ditakar dengan apa?".