Al-Waqi'ah ayat 45-48

Innahum kānū qabla żālika mutrafīn · Wa kānū yuṣirrūna ʻalal-ḥinṡil-ʻaẓīm · Wa kānū yaqūlūna a-iżā mitnā wa kunnā turāban wa ʻiẓāman a-innā la-mabʻūṡūn · A-wa ābāʼunal-awwalūn

"Sesungguhnya sebelum itu mereka hidup bermewah-mewah sampai lupa diri. Mereka terus-menerus bertahan di atas dosa yang besar. Dan mereka selalu berkata: 'Apabila kami telah mati lalu menjadi tanah dan tulang, apakah kami benar-benar akan dibangkitkan? Dan apakah nenek moyang kami yang terdahulu juga?'"

Mari kita bandingkan ketiga tabel itu dari segi alasan:

Ini adalah pengamatan yang sepenuhnya dapat diverifikasi dan terlalu teratur untuk dipandang kebetulan.

Sebagai bacaan saya sendiri saya catat hal berikut: pada tabel-tabel yang baik, pelukisannya panjang dan alasannya pendek atau tidak ada; pada tabel yang buruk, pelukisannya pendek dan alasannya panjang. Yakni teksnya tidak mencari sebab bagi apa yang diberikan; tetapi ketika sampai kepada azab, ia menyebutkan sebabnya secara terperinci. Pada ayat ketiga puluh delapan, hal-hal yang disebutkan bagi orang-orang golongan kanan tidak disambungkan dengan "karena mereka mengerjakan itu"; adapun di sini "karena" dijalankan sepanjang empat ayat.

Tiga ayat berturut-turut dibuka dengan kata kerja yang sama:

Pola kāna + muḍāriʻ dalam bahasa Arab memberitakan kesinambungan dan kebiasaan. Yakni ketiganya bukanlah peristiwa yang sekali jadi: melainkan keadaan-keadaan yang sudah mapan.

Dan urutannya menarik perhatian: keadaan → sikap → perkataan. Mula-mula keadaan tempat mereka berada, sesudah itu penolakan yang dihasilkan keadaan tersebut, sesudah itu pengingkaran yang terucapkan.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya ada pada urutan itu: ayat-ayat itu memerikan pengingkaran bukan sebagai sebuah gagasan, melainkan sebagai akibat sebuah kedudukan. Perkataan diletakkan paling akhir; yakni apa yang diucapkan dihitung sebagai gejala, bukan sebagai sebab.

Akar ini diurai untuk pertama kalinya di dalam indeks pada tempat ini.

Makna akar yang diberikan para ahli bahasa: berlimpahnya nikmat, dan dilembutkan serta dikendurkannya seseorang oleh kelimpahan itu. Tarifa — ia hidup di dalam kelimpahan. Atrafahū — ia menenggelamkannya dalam nikmat, ia memanjakannya sampai lupa diri.

Polanya penting: mutraf adalah isim maf'ul dari bab IV. Yakni kata itu berarti "yang dimanjakan", bukan "yang bermanja-manja". Perbuatan itu bekerja atas mereka dari luar.

Rincian ini layak dicatat: ayat itu tidak menyebut mereka "mereka orang kaya". Bukan kekayaan yang disebut, melainkan apa yang dikerjakan kekayaan itu. Harta itu sendiri tidak diletakkan sebagai kesalahan di dalam ayat; yang diletakkan sebagai kesalahan adalah keadaan yang didatangkan harta itu atas manusia.

Tempat kata itu di dalam Al-Qur'an mendukung bacaan ini: kata mutraf di dalam Al-Qur'an, hampir pada setiap kemunculannya, berada dalam konteks kebinasaan atau penentangan. Pada Al-Isra' 17/16, ketika dibinasakannya sebuah negeri diceritakan, mutrafūn disebut; pada Saba' 34/34 diberitakan bahwa yang pertama kali menentang setiap pemberi peringatan adalah mutrafūn.

Ikatan di dalam surah: hal-hal yang disebutkan pada tabel sampai ayat keempat puluh satu surah ini pun adalah nikmat — dipan-dipan, buah-buahan, kasur-kasur. Yakni surah ini meletakkan hal-hal dari jenis yang sama di dua tempat yang berbeda: di satu tempat sebagai balasan, di tempat lain sebagai jerat. Yang membuat perbedaan bukanlah bendanya, melainkan hubungan yang ditegakkan dengan benda itu. Ini adalah lanjutan dari garis yang dibahas dalam analisis penimbunan harta pada Al-Humazah; saya bersandar pada pembahasan itu.

Makna konkret akarnya: mengikat, menyimpulkan, memegang erat-erat. Ṣurrah — pundi-pundi yang mulutnya diikat. Aṣarra ʻalal-amr — ia menyimpulkan diri pada sebuah urusan, ia tidak berpaling darinya.

Kata Turki ısrar (bertahan tidak mau berpaling) berasal dari akar ini dan memikul gambar yang sama: mengikatkan simpul di atas sesuatu.

Para ahli bahasa mencatat satu cabang lagi dari akar itu: ṣarra — bunyi yang terus-menerus dan seragam yang dikeluarkan jangkrik atau daun pintu. Titik bersama antara kedua cabang itu: berlanjut tanpa putus. Hubungan ini saya sampaikan sebagaimana ditegakkan para ahli bahasa, bukan sebagai putusan etimologi yang pasti.

Pola: yuṣirrūn, muḍāriʻ dari bab IV. Dan sebelumnya ada kānū. Yakni maknanya bukan "mereka bertahan satu kali", melainkan "mereka terus-menerus bertahan". Inti "berlanjut tanpa putus" pada akarnya dan pemberitaan kesinambungan pada polanya bertindih satu di atas yang lain.

Tentang makna kata ini ada perbedaan pendapat dan ia tidak boleh disembunyikan.

Makna asal akar itu yang diberikan para ahli bahasa: melanggar sumpah. Ḥaniṡa fī yamīnih — ia tidak menepati sumpahnya. Lawannya adalah kata kerja barra (ia menepati sumpahnya).

Sebuah pemakaian kedua akar itu dicatat pula: balagal-ḥinṡ — sampainya seorang anak ke usia balig, yakni sampainya ia ke usia tanggung jawab. Para ahli bahasa menegakkan hubungannya begini: balig adalah ambang ketika dosa mulai dituliskan.

Dari sini lahirlah dua bacaan:

Bacaan pertama lebih lazim. Adapun bacaan kedua lebih dekat kepada makna asal akar itu dan dihubungkan dengan tempat-tempat dalam Al-Qur'an yang menyebutkan sumpah orang-orang yang ingkar.

Saya tidak memaksakan pilihan. Yang saya catat adalah: kedua bacaan itu sama-sama menunjuk kepada sesuatu yang "disimpulkan di atasnya", dan kata kerjanya (yuṣirrūn) sesuai dengan keduanya.

Pengingkaran di sini datang bukan sebagai sebuah tesis, melainkan sebagai sebuah pertanyaan — dan bangun pertanyaan itu layak diperiksa.

Dalam kalimatnya ada dua partikel tanya yang bertumpuk: a-iżā mitnā … a-innā la-mabʻūṡūn. Dalam bahasa Arab pengulangan ini memberitakan kerasnya ketidakpercayaan: pertanyaan itu diajukan bukan untuk meminta keterangan, melainkan untuk mengumumkan kemustahilan.

Dan susunan katanya menegakkan urutan berikut: mati → menjadi tanah → menjadi tulang. Urutannya benar pula secara biologi: jaringan yang lunak terurai, yang tersisa adalah tulang. Ayat itu menyampaikan pengamatan yang menjadi sandaran bantahan tersebut tanpa kurang: inilah yang mereka lihat, dan apa yang mereka lihat itu benar.

Ayat keempat puluh delapan membawanya selangkah lebih jauh: a-wa ābāʼunal-awwalūn — "dan apakah nenek moyang kami yang terdahulu juga?" Yakni bukan orang yang baru saja mati, melainkan mereka yang jejaknya sama sekali tidak tersisa. Bantahan itu runtut di dalam dirinya sendiri: ia memilih contoh yang paling sulit.

Ikatan di dalam surah — dan ikatan ini terukur: kata turāb muncul untuk kedua kalinya di dalam surah ini. Pada ayat ketiga puluh tujuh ada atrāb (para sebaya) dari akar yang sama; di sini ada turāb (tanah).

Berselang sepuluh ayat, akar yang sama, dalam dua adegan yang berlawanan. Pada sisi kanan, tanah berarti "tumbuh bersama"; pada sisi kiri, tanah berarti "terurai lalu berserak". Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun berhadap-hadapannya dua makna akar itu di dalam surah yang sama adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teksnya.

Dan surah ini tidak membiarkan bantahan itu tanpa jawaban: ayat 49-50 yang datang tepat sesudahnya adalah jawaban langsung bagi pertanyaan ini, adapun ayat 57-62 akan menghadapi bantahan yang sama dengan dalil. Bantahan itu dimasukkan ke dalam teks, sesudah itu ia dihadapi.