Al-Waqi'ah ayat 88-94

Fa-ammā in kāna minal-muqarrabīn · Fa-rauḥun wa raiḥānun wa jannatu naʻīm · Wa ammā in kāna min aṣḥābil-yamīn · Fa-salāmun laka min aṣḥābil-yamīn · Wa ammā in kāna minal-mukażżibīnaḍ-ḍāllīn · Fa-nuzulun min ḥamīm · Wa taṣliyatu jaḥīm

"Jika ia termasuk orang-orang yang didekatkan: kelegaan, keharuman, dan surga kenikmatan. Jika ia termasuk orang-orang golongan kanan: 'salam bagimu dari orang-orang golongan kanan.' Dan jika ia termasuk orang-orang yang mendustakan lagi sesat: sebuah jamuan dari air yang mendidih dan dilemparkannya ke dalam neraka Jahim."

Pada ayat ketujuh, manusia telah dibagi menjadi tiga: wa kuntum azwājan ṡalāṡah. Sekarang, delapan puluh satu ayat kemudian, surah ini menegakkan kembali pembagian tiga yang sama — tetapi kali ini pada saat kematian satu orang.

Dan urutannya berubah. Pada pendahuluan disebut lebih dahulu golongan kanan, sesudah itu golongan kiri, sesudah itu mereka yang mendahului. Pada penutup, yang datang lebih dahulu adalah muqarrabīn — yakni yang tadinya berada pada urutan ketiga naik ke urutan pertama.

Hal ini telah saya catat pada bagian struktur surah; di sini sandarannya terlihat: penutup itu menyusun penggolongannya bukan menurut urutan dunia, melainkan menurut urutan hasil.

Perubahan yang kedua telah dibahas sebelumnya: di sini kelompok ketiga kehilangan nama tempatnya — bukan aṣḥābusy-syimāl, melainkan al-mukażżibīnaḍ-ḍāllīn. Dan bahwa ia disusun terbalik dari urutan pada ayat kelima puluh satu telah ditabelkan di sana.

Ammā dalam bahasa Arab adalah partikel perincian dan pemerincian dan setiap kali ia mendapat jawaban dengan fāʼ. Diulangnya ia tiga kali memperlihatkan bahwa tiga kemungkinan itu diurutkan dalam bobot yang setara.

Tetapi panjang balasannya tidak setara:

Kedua kata itu berasal dari akar yang sama dan keluasan akar itu bekerja seluruhnya di sini.

Percabangan akar ر-و-ح:

Inti bersamanya umumnya diberikan para ahli bahasa sebagai "udara yang bergerak": angin berembus, napas keluar masuk, bau terbawa oleh udara, dan kelegaan adalah terbukanya kesempitan.

Dan penempatannya di sini layak dicatat: pada ayat kedelapan puluh tiga, nyawa telah sampai ke kerongkongan — yakni rūḥ hampir keluar. Lima ayat kemudian datang rauḥ dan raiḥān dari akar yang sama.

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri: nama sesuatu yang keluar itu sama sekali tidak disebut di dalam surah (pada ayat ke-83 subjeknya dilesapkan). Tetapi akar dari yang keluar itu kembali di dalam kata balasannya. Ikatan ini dapat diverifikasi dari teksnya: akar yang sama, dengan dua turunan yang berbeda, berselang lima ayat.

Bagi raiḥān diriwayatkan dua penjelasan: bau yang harum dan rezeki. Para ahli bahasa mencatat keduanya; saya tidak memaksakan pilihan.

Sebuah catatan qiraat: diriwayatkan bahwa dalam sebagian qiraat kata itu dibaca fa-rūḥun wa raiḥān. Pada bacaan itu maknanya bergeser ke arah "nyawa dan rezeki" atau "rahmat dan rezeki". Karena perbedaan qiraat ini mengubah makna, saya mencatatnya.

Kalimat ini adalah salah satu tempat yang paling banyak diperdebatkan dalam surah ini, sebab kepada siapa kata ganti laka (bagimu) ditujukan dan apa pekerjaan huruf min tidaklah terang.

Ketiga bacaan itu terdapat dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.

Hal berikut layak dicatat dan dapat diverifikasi dari teksnya: dari ketiga balasan itu, hanya pada yang kedua inilah lawan bicara disapa secara langsung (laka — bagimu). Balasan yang pertama dan yang ketiga diberikan dengan kata ganti orang ketiga.

Dan isi balasan itu bukanlah sebuah benda, melainkan sebuah perkataan. Apa yang diberikan kepada orang-orang golongan kanan telah disebutkan panjang lebar pada tabel kedua surah ini (28-38). Di sini ia bahkan tidak diringkas: hanya salam.

Hal ini bertindih dengan tempat lain dalam surah ini dan saya catat ikatannya: pada ayat kedua puluh lima dan kedua puluh enam, tabel sābiqūn ditutup dengan bunyi — illā qīlan salāman salāmā. Di sana pun perkataan yang terakhir diucapkan adalah salam.

Nuzul — akar ن-ز-ل: jamuan pertama yang dihidangkan kepada tamu. Kata ini telah dipakai pula pada ayat kelima puluh enam untuk kelompok yang sama (hāżā nuzuluhum yaumad-dīn) dan telah dibahas di sana. Surah ini memberikan kata yang sama kepada kelompok yang sama dua kali.

Ḥamīm — telah muncul pada ayat keempat puluh dua; inilah kemunculannya yang ketiga dan terakhir di dalam surah.

Taṣliyah — akar ص-ل-ي: memasukkan ke dalam api, memanggang di atas api. Pola masdarnya (bab II) memberitakan cara pekerjaan itu dilakukan.

Jaḥīm — akar ج-ح-م: meninggi dan menyalanya lidah api, berkobarnya bara.

Dan balasannya diberikan dengan dua unsur: sebuah minuman dan sebuah api. Yakni adegan yang panjang di antara ayat kelima puluh satu dan kelima puluh lima, di sini diringkas menjadi dua kata. Pada bagian akhirnya, surah ini tidak mengulang satu pun tabel; ia hanya menyebutkan namanya.