Al-Hasyr ayat 11-12

A lam tara ilallażīna nāfaqū yaqūlūna li-ikhwānihimullażīna kafarū min ahlil-kitābi la-in ukhrijtum lanakhrujanna maʻakum wa lā nuṭīʻu fīkum aḥadan abadā wa in qūtiltum lananṣurannakum, wallāhu yasyhadu innahum lakāżibūn • La-in ukhrijū lā yakhrujūna maʻahum, wa la-in qūtilū lā yanṣurūnahum, wa la-in naṣarūhum layuwallunnal-adbāra ṡumma lā yunṣarūn

"Tidakkah engkau melihat orang-orang yang berbuat munafik? Mereka berkata kepada saudara-saudara mereka yang kafir dari kalangan Ahli Kitab: 'Sungguh, jika kalian dikeluarkan, kami pasti keluar bersama kalian; dan tentang kalian kami tidak akan menaati siapa pun selama-lamanya. Jika kalian diperangi, kami pasti menolong kalian.' Allah bersaksi bahwa mereka benar-benar pendusta. • Sungguh, jika mereka dikeluarkan, orang-orang itu tidak akan keluar bersama mereka; jika mereka diperangi, orang-orang itu tidak akan menolong mereka; dan sekalipun mereka menolong, pastilah mereka berbalik ke belakang, kemudian mereka sendiri pun tidak ditolong."

Perkataan pada ayat kesebelas disusun dengan sarana penegasan yang paling berat dalam bahasa Arab. Mari kita pisahkan satu per satu:

• لَ (yang pertama) — lām muwaṭṭiʼah: ia memberitahukan bahwa kalimat syarat yang datang sesudahnya adalah jawaban dari sebuah sumpah. Yakni di dalam kalimat itu ada sebuah sumpah yang tidak diucapkan, dan lām ini mengisyaratkannya.
• إِنْ — kata bantu syarat.
• لَ (yang kedua) — lām penegasan yang masuk ke dalam jawaban sumpah.
• نَّ — nūn ṡaqīlah: penegasan kata kerja yang paling kuat dalam bahasa Arab.

Yakni di dalam satu kalimat saja diletakkan empat sarana penegasan yang berbeda secara bertumpuk. Memindahkannya secara penuh ke dalam bahasa Indonesia tidak mungkin; yang paling dekat adalah sebuah penumpukan semacam "sungguh, demi Allah, kami pasti benar-benar akan keluar".

وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا — "tentang kalian kami tidak akan menaati siapa pun selama-lamanya". Di sini pun ada dua tanda kemutlakan: aḥadan (seorang pun) dan abadan (sekali-kali tidak, kapan pun tidak).

وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ — susunan yang sama lagi.

Betapa kuatnya perkataan itu disusun, persis itulah yang hendak diperlihatkan ayat ini. Dan ini adalah pola yang dikenal dalam kehidupan sehari-hari: seberapa berat penegasan yang dipakai untuk memberikan sebuah janji kerap berbanding terbalik dengan seberapa jauh janji itu akan ditepati. Sebuah janji yang akan ditepati tidak membutuhkan sumpah sebanyak ini.

Ayat kedua belas menangani janji-janji itu dengan urutan yang sama:

Jawabannya lebih panjang daripada janjinya. Dan kelebihannya ada pada dua butir:

Butir ketiga menutup pula sebuah andaian: katakanlah mereka menolong — saat itu pun mereka melarikan diri. Yakni bahkan kemungkinan yang paling baik sekalipun tidak mendatangkan hasil.

Adapun butir keempat sama sekali tidak ada di dalam janji itu dan ia mengubah pokok pembicaraan: "kemudian mereka sendiri pun tidak ditolong." Subjek kalimatnya berubah. Sekarang pokoknya bukan lagi apakah mereka akan menepati janji yang mereka berikan, melainkan apa yang akan menimpa diri mereka sendiri.

Ini adalah sebuah lompatan yang halus. Orang yang tidak menepati janji, sekalipun ia menepati janjinya, tetap tidak akan menang; dan pada akhirnya ia sendiri pun akan tinggal tanpa pertolongan. Dalam tiga langkah, ayat ini berpindah dari janji itu kepada kesudahan pelakunya sendiri.

دُبُر — Akar: د-ب-ر. Bagian belakang, ujung sesuatu. Dari akar yang sama: tadbīr (memikirkan ujung sebuah urusan), mudbir (yang berbalik ke belakang), idbār.

Wallal-adbār, dalam bahasa peperangan berarti melarikan diri, dan ia muncul berkali-kali di dalam Al-Qur'an.

Dan ada sesuatu yang janggal: di dalam kalimat itu dipakai lagi lām dan nūn ṡaqīlah — yakni sarana penegasan yang sama seperti pada janji kaum munafik.

Hal ini dapat dibaca sebagai sebuah cara mengejek: tata bahasa perkataan pihak seberang ditiru lalu dikosongkan isinya. Mereka berkata "kami pasti keluar"; ayat ini berkata "mereka pasti melarikan diri". Dengan pola yang sama.

Kalimat ini terulang hampir sama persis pada Al-Munafiqun 63/1: "Allah bersaksi bahwa kaum munafik itu benar-benar pendusta."

شَهِدَ — Akar: ش-ه-د. Hadir, menyaksikan. Nama Syahīd telah dibahas pada Al-Mujadalah 58/6: saksi adalah yang tidak lupa, sebab ia ada di sana.

Kesaksian atas apa? Perhatikan: atas sesuatu yang belum terjadi. Janji-janji telah diberikan, belum ditepati, atau belum jelas bahwa ia tidak ditepati. Tetapi kesaksian itu sudah diberikan sekarang.

Yakni kesaksian itu diberikan bukan atas peristiwanya, melainkan atas niatnya. Atas apa yang ada di dalam pada saat perkataan itu diucapkan. Ini adalah lanjutan dari logika pada ayat pertama Surah Al-Mujadalah: sebagaimana perkataan yang diucapkan, apa yang ada di dalam ketika ia diucapkan pun tercatat.