Al-Mumtahanah ayat 3

Lan tanfaʻakum arḥāmukum wa lā aulādukum, yaumal-qiyāmati yafṣilu bainakum, wallāhu bimā taʻmalūna baṣīr

"Kerabat-kerabatmu dan anak-anakmu tidak akan memberi manfaat kepadamu. Pada hari kiamat Dia memisahkan antara kamu. Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan."

Ayat ini turun ke jantung peristiwa sebab turun itu.

Dalam peristiwa yang diceritakan, alasan orang itu bukanlah pengkhianatan; melainkan melindungi keluarganya. Yakni pada sumber kejahatan itu ada kekhawatiran kekerabatan. Sesudah menceritakan perbuatannya dan sifat pihak lawan pada dua ayat pertama, surah ini pada ayat ketiga menyentuh langsung pendorongnya: hal yang demi ia kamu melakukan ini tidak akan memberikan balasannya.

Ini adalah metode yang sering dipakai Al-Qur'an: tidak berhenti pada melarang sebuah perilaku, melainkan merontokkan perhitungan yang memberi makan perilaku itu.

Akarnya ر-ح-م. Dan bobot akar ini di dalam Al-Qur'an sudah dikenal: rahmat, Ar-Rahman, Ar-Rahim berasal dari akar yang sama.

Makna konkret kata رَحِم adalah kandungan ibu. Dari sini lahir makna "kekerabatan": żawil-arḥām, "para pemilik rahim" — yakni mereka yang datang dari rahim yang sama, yang punya pertalian darah.

Bahwa akar ini memikul rahmat dan kekerabatan sekaligus adalah sebuah ikatan kuat yang ditegakkan bahasa: nama bagi kasih sayang diambil dari tempat pertama manusia bernaung. Al-Qur'an memakai ikatan ini secara positif di tempat-tempat lain — hak kekerabatan, silaturahim, kedekatan dalam warisan.

Kalau begitu, apa yang terjadi di sini? Ayat ini tidak membatalkan kekerabatan; ia membatalkan berfungsinya kekerabatan sebagai perisai di akhirat. Keduanya adalah dua hal yang berbeda. Al-Qur'an yang sama meletakkan berbuat baik kepada kerabat ke dalam definisi birr (Al-Baqarah 2/177: "yang memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat…"). Yakni kekerabatan tetap berdiri pada tempatnya sebagai sumber kewajiban; yang dihapuskan adalah pemakaiannya sebagai jaminan.

Ayat ini adalah wajah lain dari sebuah asas yang ditegakkan dalam Surah Al-Baqarah.

Pada Al-Baqarah 2/124 Ibrahim meminta agar kepemimpinan yang diberikan kepadanya berlanjut pula pada keturunannya, dan datanglah jawaban: "Janji-Ku tidak sampai kepada orang-orang yang zalim." Sebagaimana telah dibahas pada bagian itu, yang diputus di sana adalah terbentuknya jaminan oleh keturunan ke arah bawah: menjadi anak seorang nabi tidak melahirkan sebuah status.

Adapun yang diputus di sini adalah arah lain dari ikatan yang sama: arḥām (ke atas dan ke samping — pertalian darah) dan aulād (ke bawah — anak-anak). Kedua kata itu bersama-sama mencakup setiap orang yang terikat kepada seseorang dengan pertalian darah.

Dan sekarang lihatlah ayat keempat: di sana hubungan Ibrahim dengan ayahnya yang akan diangkat. Yakni surah ini membahas kedua arah pertalian darah itu berurutan: pada ayat ketiga ia meletakkan asasnya, pada ayat keempat ia memberikan contohnya.

فَصَلَ — akar ف-ص-ل: memisahkan, memutuskan satu dari yang lain, menaruh jarak di antaranya. Dari akar yang sama datang faṣl (pasal — bagian sebuah teks yang dipisahkan), fāṣilah (jeda), mafṣal (sendi — tempat dua tulang berpisah), faṣīlah (keluarga, kerabat terdekat — bagian yang dipisahkan dari sebuah keseluruhan). Dan al-faṣl berarti pula menjatuhkan putusan: putusan adalah memisahkan yang benar dari yang salah. Al-Qur'an menyebut hari kiamat dengan yaumul-faṣl (As-Saffat 37/21, Ad-Dukhan 44/40, dan tempat-tempat lain).

Pemilihan kata ini pada ayat ini benar-benar tepat. Sebab raḥim adalah sebuah ikatan yang menyatukan; sedangkan faṣl adalah memisahkan. Untuk mengatakan bahwa yang menyatukan di dunia akan memisahkan di akhirat, ayat ini memilih kata yang persis menjadi lawan dari penyatuan.

Diriwayatkan adanya perbedaan qiraat pada subjek dan pola kata kerja itu — pada apakah kata kerjanya dibaca aktif atau pasif, tiga huruf atau bertasydid. Karena saya tidak yakin kepada imam mana perbedaan-perbedaan itu dinisbatkan, saya tidak menyebutkan nama. Dari segi makna, akibat perbedaan itu adalah ini: pada bacaan aktif, yang memisahkan dengan terang adalah Allah; pada bacaan pasif, pekerjaan memisahkan itu diceritakan tanpa disebutkan pelakunya, dan pelakunya memang sudah jelas dari konteks. Adapun pada bacaan bertasydid, pemisahan itu menjadi terperinci — yakni bukan satu kali pemutusan, melainkan terpisahnya setiap orang dari setiap orang satu per satu.

Sebuah rincian susunan kata: tempat keterangan yaumal-qiyāmati di dalam kalimat diperdebatkan — apakah ia bersambung kepada kalimat sebelumnya ("pada hari kiamat mereka tidak memberi manfaat") atau kepada kalimat sesudahnya ("pada hari kiamat Dia memisahkan antara kamu"). Tanda-tanda waqaf di dalam mushaf memikul jejak perdebatan ini. Kedua penyambungan itu membawa maknanya sebagian besar ke tempat yang sama; karena itu di sini saya tidak mengambil pilihan.

بَصِير — akar ب-ص-ر: melihat; tetapi dalam bahasa Arab akar ini memberitakan bukan hanya penglihatan mata, melainkan juga pemahaman dan kemampuan membedakan. Basirah adalah melihat bukan dengan mata, melainkan dengan pencerapan. Di dalam Al-Qur'an dikatakan tentang seseorang bahwa "ia menjadi baṣīr atas dirinya sendiri" (Al-Qiyamah 75/14) — yakni ia mengetahui keadaannya sendiri.

Kaitan kalimat ini dengan ayat pertama terang. Di sana dikatakan "Aku mengetahui apa yang kamu sembunyikan dan apa yang kamu nyatakan"; di sini hal yang sama diulang dengan baṣīr, dalam bahasa penglihatan. Blok ini ditutup di tempat ia dibuka.

Dan sebuah kehalusan susunan kata: bimā taʻmalūna (apa yang kamu kerjakan) ditarik ke depan di dalam kalimat. Urutan biasanya adalah "wallāhu baṣīrun bimā taʻmalūn". Pendahuluan itu dalam bahasa Arab memberitakan pengkhususan dan penarikan perhatian: yang dipandang adalah apa yang kamu kerjakan. Bukan pernyataan keyakinan, bukan penjelasan niat — melainkan amal.

Penegasan ini bukan kebetulan. Surah ini mendefinisikan pihak lawan pun dengan perbuatan mereka (ayat 2: apa yang akan mereka lakukan bila menguasai kamu). Sekarang ia meletakkan ukuran yang sama pada pihaknya sendiri. Dengan demikian asas ayat kedelapan disiapkan dari kedua pihak.