Al-Mumtahanah ayat 7

ʻAsallāhu an yajʻala bainakum wa bainallażīna ʻādaitum minhum mawaddah, wallāhu Qadīr, wallāhu Gafūrur Raḥīm

"Boleh jadi Allah menjadikan kasih sayang antara kamu dan orang-orang yang kamu musuhi di antara mereka. Allah Mahakuasa. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Ayat ini adalah langkah struktural terpenting surah ini, dan tanpa membacanya surah ini disangka sebuah "teks permusuhan".

Ingatlah urutannya:

• Ayat 1: Jangan jadikan musuh sebagai wali — kamu menyampaikan mawaddah kepada mereka.
• Ayat 2: Jika mereka menguasai kamu, mereka akan merugikanmu; mereka menginginkan kamu kembali kepada kekufuran.
• Ayat 4: Perkataan Ibrahim kepada kaumnya: antara kami dan kamu telah mulai permusuhan dan kebencian yang abadi.
• Ayat 7: Boleh jadi Allah menjadikan sebuah mawaddah di antara kamu.

Yakni tiga ayat sesudah menegakkan kalimatnya yang paling keras, surah ini mengembalikan kata yang dilarang kalimat itu — dan kali ini secara positif, bahkan dinisbatkan kepada Allah.

Hal ini tidak dapat dijelaskan dengan kebetulan. Bahwa kata yang sama (mawaddah) hanya muncul dua kali di dalam surah ini dan bahwa kedua kemunculannya berada pada kedudukan yang sedemikian berlawanan adalah sebuah pilihan sadar dari teks ini.

Dan ayat ini memastikan bacaan atas ayat pertama. Pembedaan yang diceritakan panjang lebar di atas — bahwa yang dilarang adalah walayah, bukan mawaddah — tanpa ayat ini akan tetap berupa sebuah tafsiran. Bersama ayat ini ia menjadi sebuah dalil dari dalam teks. Sebab sebuah teks tidak menyajikan hal yang dilarangnya tiga ayat sebelumnya sebagai sesuatu yang dijanjikan Allah.

Akarnya ع-س-ي. ʻAsā dalam bahasa Arab adalah kata kerja tak sempurna yang memberitakan harapan dan kedekatan: "bisa jadi, diharapkan bahwa, hampir-hampir".

Dan di sini ada sebuah persoalan: apa arti kata ini ketika ia dinisbatkan kepada Allah? Dapatkah dipikirkan bahwa Allah mengatakan "boleh jadi"?

Dalam tafsir klasik ada sebuah pendekatan yang lazim: "'ʻasā' yang datang dari Allah adalah pasti" — yakni dalam firman ilahi kata ini lahir bukan dari kekurangan pengetahuan, melainkan dari sebuah pilihan gaya terhadap lawan bicara; apa yang dijanjikan itu terjadi. Pendekatan ini saya catat sebagai riwayat; dan pilihan saya sendiri saya sebutkan secara tersendiri:

Menurut saya fungsi kata ini di sini bukanlah memberitakan derajat kepastian, melainkan mengatakan di tangan siapa pintu itu berada. Seandainya dikatakan "Aku akan menjadikan kasih sayang di antara kamu", itu akan menjadi sebuah janji bertanggal. Ketika dikatakan ʻasā, yang menjadi bagian lawan bicara bukanlah menunggu, melainkan tidak menutup pintu. Yakni ayat ini tidak memberikan sebuah tanggal; ia meminta sebuah sikap.

Ini adalah sebuah bacaan dan hal itu tidak mengikat.

بَيْنَ ٱلَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم "dengan orang-orang yang kamu musuhi di antara mereka"

Huruf مِنْ di sini memberitakan makna partitif: bagian dari sebuah keseluruhan. Yakni bukan "dengan mereka semua", melainkan "dengan sebagian dari mereka".

Catatan ini penting ke dua arah. Di satu sisi ia membuat janji itu realistis: teks ini tidak mengatakan bahwa seluruh permusuhan akan berakhir. Di sisi lain ia mengingatkan fungsi huruf min yang dibahas panjang lebar pada bagian Al-Bayyinah: ketika berbicara tentang sebuah kelompok, Al-Qur'an sering memakai sebuah huruf pembagi dan menghindar dari menetapkan putusan menyeluruh.

Seperti yang tertulis dalam metode (Metode), dalam tafsir ini tidak ditetapkan putusan menyeluruh tentang sebuah kelompok; dan di sini asas itu diterapkan oleh teks itu sendiri.

قَدِير — akar ق-د-ر: mengukur, menakar, berkuasa atas sesuatu. Dari akar yang sama datang kadar (ukuran, ketentuan), miqdār, kudrat. Di pusat akar itu bukanlah kekuatan semata, melainkan kekuatan yang dipakai dengan ukuran.

Datangnya nama ini pada akhir ayat berhubungan langsung dengan isi kalimatnya. Yang dijanjikan bukanlah sebuah peristiwa di dunia luar; melainkan sebuah perubahan di dalam diri manusia. Peralihan dari permusuhan kepada kasih sayang adalah sesuatu yang tidak dapat dihasilkan siapa pun dengan merencanakannya. Karena itu ayat ini ditutup dengan sebuah nama kekuasaan: ini bukanlah pekerjaan yang dapat kamu kerjakan.

Al-Qur'an mengatakan gagasan yang sama dengan terang di tempat lain: "Dia mempersatukan hati mereka. Seandainya engkau membelanjakan semua yang ada di bumi, engkau tidak akan dapat mempersatukan hati mereka; tetapi Allah mempersatukan mereka" (Al-Anfal 8/63). Di sana pun perkaranya adalah dunia batin, dan di sana pun ketidakcukupan harta ditegaskan.

Kedua nama pada penutup ini, dalam tafsir-tafsir, disambungkan kepada dua alamat yang berbeda, dan keduanya sesuai dengan teks:

Keduanya tidak saling menyingkirkan. Dan ketika keduanya dibaca bersama-sama, ayat ini menegakkan hal ini: pintu terbuka baik di dalam maupun di luar.

Bahwa tidak lama sesudah masa turunnya surah ini, bersamaan dengan penaklukan Mekah, permusuhan yang menjadi lawan bicara ayat ini sebagian besar berakhir adalah sebuah catatan sejarah. Sebagaimana disebutkan pula pada bagian Al-Kafirun, sebagian besar lawan bicara surah itu tidak lama kemudian keluar dari cakupan sapaannya.

Hal ini saya catat bukan sebagai klaim "terwujudnya ayat", melainkan sebagai sebuah peringatan tentang cara surah ini dibaca: bagi para lawan bicara ayat ini, batasan "musuh" bukanlah sebuah identitas yang kekal, dan pada kenyataannya ia memang tidak kekal.

Gagasan bahwa permusuhan itu tidak bersifat ontologis. Hal terpenting yang dipikul ayat ini adalah ini: sebuah pertikaian tidak bersumber dari sesuatu yang terdapat pada hakikat salah satu pihak. Permusuhan adalah sebuah kedudukan, bukan sebuah tabiat. Kedudukan dapat berubah.

Pembedaan ini menentukan dalam praktik. Sebuah komunitas yang mendefinisikan pihak lawan sebagai sebuah tabiat membuat perdamaian menjadi mustahil secara gagasan; sebab tabiat tidak berubah. Adapun komunitas yang mendefinisikannya sebagai sebuah kedudukan, bahkan sembari melanjutkan pertikaian, tetap meninggalkan sebuah pintu keluar.

Dan ada sebuah keseimbangan yang harus diperhatikan: ayat ini tidak mengingkari bahwa permusuhan itu ada pada saat ini. Ayat pertama dan kedua tetap berdiri pada tempatnya. Yakni teks ini menegakkan harapan bukan dengan meremehkan ancaman, melainkan dengan membatasi lamanya ancaman itu. Ini adalah sikap ketiga, yang berbeda dari keoptimisan murni maupun dari permusuhan murni.