Al-Jumu'ah ayat 3

Wa ākharīna minhum lammā yalḥaqū bihim, wa huwal-ʻAzīzul-Ḥakīm

"Dan juga kepada orang-orang lain dari mereka yang belum bergabung dengan mereka... Dialah Al-'Aziz, Dialah Al-Hakim."

Ayat ini pendek dan mudah dilewatkan. Padahal inilah tempat yang menentukan lawan bicara surah ini.

Ayat sebelumnya menceritakan sebuah peristiwa yang konkret: kepada sebuah kaum tertentu diutus seorang utusan dari kalangan mereka sendiri. Ayat ini membuat sebuah tambahan pada kalimat tersebut, dan bersama tambahan itu waktu kalimatnya patah. Sang utusan menjadi diutus bukan hanya kepada mereka yang ada di sana, melainkan juga kepada "orang-orang lain yang belum bergabung".

Artinya keempat kata kerja pada ayat kedua — mengutus, membacakan, menyucikan, mengajarkan — berhenti menjadi sebuah peristiwa yang telah tertutup.

Di sini ada persoalan tata bahasa yang sungguh-sungguh, dan melewatinya begitu saja tidak benar.

Ākharīna berkedudukan mansub (berharakat fatah). Padahal calon terdekat yang kepadanya ia akan disambungkan, yaitu al-ummiyyīna, berkedudukan majrur (karena huruf fī). Dalam bahasa Arab ʻaṭf menuntut kesesuaian dari segi kedudukan. Karena itu penyambungan langsung tampak bermasalah.

Penyelesaian-penyelesaian yang disebutkan dalam sumber-sumber nahwu klasik adalah sebagai berikut:

Ketiganya disebutkan dalam sumber-sumber klasik. Di antaranya saya tidak mengambil pilihan; dari segi makna ketiganya berujung pada tempat yang sama. Namun hal berikut perlu dicatat: penyelesaian pertama menjadikan ākharīn langsung sebagai objek dari ketiga kata kerja — yakni ia menjadi sasaran pekerjaan membacakan, menyucikan, dan mengajarkan. Inilah bacaan yang paling baik bertumpang tepat dengan apa yang dikatakan ayat itu.

Inilah kata yang paling bermuatan dalam ayat ini. Dan muatannya terletak pada bedanya dengan lam.

Dalam bahasa Arab ada dua partikel yang menafikan bentuk lampau, dan keduanya tidak mengatakan hal yang sama:

Para ahli bahasa menerangkan bahwa di dalam lammā terdapat tawaqquʻ: penantian. Apa yang dinafikan dengan lammā adalah sesuatu yang diharapkan ada dan yang kejadiannya dinanti. Dalam bahasa Indonesia kata "belum" dan "tidak" memikul perbedaan ini dengan baik: "ia tidak datang" dan "ia belum datang" bukanlah hal yang sama. Yang kedua mengatakan bahwa kedatangannya dinanti.

Sekarang kembalilah ke ayat itu. Lammā yalḥaqū bihim — "mereka belum bergabung dengan mereka." Artinya:

• Belum bergabungnya mereka bukanlah sebuah kekurangan, melainkan sebuah persoalan waktu.
• Bergabungnya mereka dinanti.
• Dan penantian itu dicatat oleh ayat itu sendiri.

Satu partikel saja mengubah kalimat itu dari sebuah pemberitaan sejarah yang tertutup menjadi sebuah undangan yang terbuka ujungnya.

يَلْحَقُوا — akar ل-ح-ق: menyusul seseorang, datang dari belakang lalu sampai. Dari akar yang sama datang lāḥiq (yang datang kemudian, yang terlampir) dan ilḥāq (pelampiran). Gambaran konkret kata kerja itu begini: sebuah kafilah yang berjalan di depan dan orang-orang yang berusaha menyusul dari belakang.

Gambaran ini sekeluarga dengan kata tilāwah pada ayat kedua. Di sana pun ada "berjalan di belakangnya". Surah ini memakai gerakan yang sama pada dua ayat berturut-turut: datang dari belakang. Berjalan di belakang teks, menyusul dari belakang kafilah. Keduanya adalah perbuatan mengikuti, bukan perbuatan maju ke depan.

Dalam tafsir klasik pertanyaan ini dijawab dengan tiga jawaban:

Pendapat mana pun dari pendapat-pendapat ini yang dipilih, hasilnya tetap sama, karena ketiganya mengatakan satu hal saja: himpunan lawan bicara itu belum tertutup.

Mengenai ayat ini, dalam kumpulan hadis diriwayatkan sebuah riwayat yang memberitakan bahwa ketika ditanyakan siapa saja yang dicakup ungkapan "orang-orang lain", Nabi menunjuk kepada Salman al-Farisi. Riwayat itu datang melalui jalur-jalur yang terdapat dalam al-Bukhari dan Muslim. Lafalnya tidak saya kutip secara lengkap di sini, karena ada perbedaan di antara varian-variannya; namun dapat dicatat bahwa nukilan-nukilan dengan makna ini memang ada. Pekerjaan yang dikerjakan riwayat itu bukanlah menyempitkan cakupan ayat, melainkan memperlihatkan bahwa batas geografis dan etnis telah diangkat.

Catatan مِنْهُمْ pun bekerja ke arah ini. "Dari mereka" — yakni mereka yang bergabung belakangan pun dihitung termasuk ke dalam kafilah yang pertama, mereka tidak membentuk sebuah kelas tersendiri. Datang belakangan bukanlah berada di bawah.

Pada ayat pertama kedua nama ini muncul dalam keadaan majrur, berkedudukan sebagai sifat yang memaparkan alamat tasbih. Di sini ia datang dalam keadaan marfuʻ, berkedudukan sebagai predikat kalimat.

Perbedaannya begini: di sana tidak diberikan pengetahuan, yang dipaparkan adalah alamatnya. Di sini langsung diberikan sebuah putusan: "Dialah Al-'Aziz; Dialah Al-Hakim."

Dan tempat putusan itu bermakna. Kalimat itu datang persis sesudah dikatakan bahwa himpunan lawan bicara akan meluas seiring waktu. Kedua nama itu mengikatkan perluasan tersebut kepada sebuah jaminan:

• Al-'Aziz — kuasa-Nya memadai untuk itu, Dia tidak dapat dihalangi.
• Al-Hakim — ini bukan kebetulan, melainkan sebuah tatanan.

Diletakkannya pasangan nama pada akhir ayat dalam Al-Qur'an umumnya bekerja seperti ini: nama-nama itu bukan hiasan, melainkan sandaran kalimat.

Sisi ayat ini yang paling banyak bekerja hari ini adalah kedudukan mereka yang datang belakangan.

Setiap kaum cenderung menghasilkan perbedaan derajat antara mereka yang dekat dengan saat pendirian dan mereka yang bergabung belakangan. Yang datang awal dihitung "asli", yang kemudian dihitung "tambahan". Ayat ini tidak menegakkan pembedaan tersebut: mereka yang akan bergabung belakangan adalah minhum, yakni "dari mereka". Di dalam himpunan yang sama.

Sisi yang kedua adalah partikel lammā itu sendiri. Jika putusan yang dijatuhkan tentang seseorang yang belum bergabung dengan sebuah kaum bukanlah "ia tidak bergabung" melainkan "ia belum bergabung", berarti berkas tentang orang itu belum ditutup. Inilah sikap yang ditegakkan ayat dengan satu kata, dan ia dapat diumumkan: memilih bentuk dari putusan yang dijatuhkan tentang seorang manusia menentukan ruang yang dibiarkan bagi manusia itu.