Al-Jumu'ah ayat 7

Wa lā yatamannaunahū abadan bimā qaddamat aidīhim, wallāhu ʻalīmun biẓ-ẓālimīn

"Karena apa yang telah dikirimkan tangan mereka ke depan, mereka sekali-kali tidak akan mengangankannya. Dan Allah mengetahui orang-orang yang zalim."

Pada Al-Baqarah 2/95 jawabannya adalah لَنْ يَتَمَنَّوْهُ (lan yatamannauhu). Di sini وَلَا يَتَمَنَّوْنَهُ (wa lā yatamannaunahū).

Perbedaannya tampak kecil, tetapi dalam tata bahasa ia mengatakan sesuatu:

Lan memandang ke masa depan dan menutup sebuah pintu secara pasti. Adapun lā memberitakan keadaan sekarang: mereka tidak menginginkannya, mereka tidak meneruskan keinginan itu. Ketika أَبَدًا (abadan — sekali-kali tidak, tidak pernah) ditambahkan kepadanya, lengkaplah pekerjaan bersama kedua partikel itu: mereka tidak menginginkannya sekarang dan mereka tidak akan pernah menginginkannya.

Saya tidak dapat mengatakan dengan pasti apakah sebuah perbedaan bentuk pada tingkat seperti ini antara dua surah bersifat disengaja. Saya mencatatnya, tetapi saya tidak menegakkan putusan di atasnya.

Inilah tempat yang paling padat dalam kalimat itu, dan dalam tiga kata ada tiga gagasan yang terpisah.

قَدَّمَتْ — akar ق-د-م: berada di depan, maju ke depan. Qadam (kaki) berasal dari akar yang sama: bagian tubuh yang berjalan di depan. Pada bab tafʻīl (qaddama) ia menjadi "mengirimkan ke depan, mengirimkan lebih dahulu".

Al-Qur'an secara teratur memakai kata kerja ini ketika memaparkan amal: mā qaddamat — "apa yang telah dikirimkannya ke depan". Gambarannya begini: manusia berdiri di sini, dan apa yang dikerjakannya berjalan mendahuluinya. Artinya amal bukanlah jejak yang ditinggalkan di belakang, melainkan sesuatu yang dikirimkan ke depan. Orang itu datang dari belakangnya.

Bayangan ini langsung menjelaskan sikap di hadapan kematian: jika apa yang kamu kirimkan ke depan sedang menantimu, ingin atau tidaknya kamu sampai ke sana bergantung pada apa yang kamu kirimkan. Karena itu ayat ini memperlihatkan sebabnya persis di sini — sebab mereka tidak menginginkan kematian bukanlah rasa takut kepada kematian, melainkan apa yang menanti di depan.

أَيْدِيهِمْ — "tangan mereka". Yang diperlihatkan sebagai pelaku kata kerja itu adalah tangan: qaddamat aidīhim, "tangan mereka telah mengirimkan ke depan".

Ini adalah pilihan Al-Qur'an yang berulang. Yang disebut sebagai pelaku amal bukanlah orangnya, melainkan tangan. Pada Al-Baqarah 2/79 pun ada penekanan yang sama: bi-aidīhim — "menulis dengan tangan mereka". Sebagaimana dicatat di sana: "Sebuah rincian yang tampak tidak diperlukan; semua orang tahu bahwa menulis dikerjakan dengan tangan. Ia diletakkan untuk penekanan: sumbernya jelas, pelakunya jelas."

Di sini pun ia mengerjakan pekerjaan yang sama: hasilnya bukanlah sebuah kemalangan yang datang dari luar, melainkan sebuah produk yang keluar dari tangannya sendiri.

بِ (bāʼ) — ia memberitakan sebab: "karena...". Ditegakkanlah sebuah hubungan sebab akibat antara tidak diinginkannya kematian oleh mereka dan apa yang mereka kirimkan ke depan.

Ayat kelima berakhir dengan "Allah tidak memberi petunjuk kepada kaum yang zalim". Ayat ketujuh berakhir dengan "Allah mengetahui orang-orang yang zalim". Kata yang sama kembali dua ayat kemudian dan kata kerjanya berubah: lā yahdī → ʻalīm.

Urutan ini mengatakan sesuatu. Mula-mula dikatakan bahwa hidayah tidak diberikan, lalu dikatakan bahwa keadaan diketahui itu terus berlangsung. Artinya terputusnya hidayah bukanlah terputusnya perhatian.

عَلِيمٌ بِ — di sini pun ada sebuah bāʼ. Susunan ʻalīmun bi- dalam bahasa Arab memberitakan bahwa pengetahuan itu menyentuh objeknya, bahwa ia turun ke rinciannya. Bukan sekadar "Dia mengetahui" secara umum; Dia mengetahuinya dengan rinciannya, dari dalamnya.

Dan hal ini terhubung dengan ujian itu sendiri. Ujian tersebut menghasilkan sebuah hasil bagi orang yang memandang dari luar: mereka tidak menginginkannya, berarti dakwaan itu kosong. Tetapi ini adalah kesimpulan yang diperlukan manusia. Bagi Allah ujian semacam itu tidak diperlukan — ayat ini mencatat hal tersebut dengan kalimat terakhirnya. Untuk siapa ujian itu ditegakkan? Untuk mereka yang mengajukan dakwaan itu. Untuk memperlihatkan keadaan mereka sendiri kepada mereka sendiri.

Catatan yang dibubuhkan pada Al-Baqarah 2/9 untuk orang-orang munafik bersambung ke sini: "satu-satunya efek nyata dari usaha menipu adalah disembunyikannya keadaan seseorang dari dirinya sendiri." Ujian itu ditegakkan untuk mengangkat penyembunyian tersebut.