At-Tagabun ayat 8

Fa-āminū billāhi wa rasūlihī wan-nūrillażī anzalnā, wallāhu bimā taʻmalūna khabīr

"Maka berimanlah kepada Allah, kepada Rasul-Nya, dan kepada cahaya yang Kami turunkan. Dan Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan."

Gambaran yang ditegakkan sepanjang delapan ayat disambungkan ayat ini kepada sebuah perintah: fa-āminū. Huruf fa di depannya memberitakan keberurutan dan akibat — "kalau begitu".

Dan surah ini memberikan perintah itu satu kali. Sesudahnya semuanya akan berupa kata kerja lain: berjagalah, dengarlah, taatlah, berinfaklah, berikanlah pinjaman. Jadi perintah beriman adalah sebuah pintu; kamar di belakangnya dihamparkan dengan amal.

Di sini Al-Qur'an menyebut dirinya sendiri sebagai cahaya. Dan pilihan kata itu perlu dibahas, sebab ia punya alternatif: kitāb, żikr, furqān, hudā, āyāt.

Akar: ن و ر. Nūr adalah cahaya itu sendiri. Dalam bahasa Arab dipakai dua kata untuk cahaya, dan di kalangan para ahli bahasa lazim dibuat pembedaan berikut:

Pembedaan ini lazim diriwayatkan di kalangan para ahli bahasa; tetapi saya tidak dapat mengklaim bahwa ia bekerja setajam itu pada setiap pemakaian Al-Qur'an — sebab Al-Qur'an memakai kata nūr untuk Allah juga (An-Nur 24/35). Pembedaan itu saya catat bukan sebagai sebuah kaidah yang pasti, melainkan sebagai sebuah batasan yang lazim.

Tiga pengamatan tentang apa yang dikerjakan kata "cahaya" di dalam ayat ini:

Satu. Cahaya tidak terlihat; ia yang membuat sesuatu terlihat. Ketika cahaya masuk ke sebuah kamar, mata Anda tidak melihat cahaya itu, melainkan melihat benda-benda yang diterangi olehnya. Menamai wahyu dengan nūr berarti menghitungnya bukan sebagai sebuah benda yang dipandang, melainkan sebagai sebuah sarana yang dengannya orang memandang.

Dua. Cahaya membedakan — dan hal ini berpadu dengan kata-kata lain dalam surah ini. Pada ayat keenam ada bayyināt; pada Al-Bayyinah telah diperlihatkan bahwa di pusat akar itu ada pembedaan. Cahaya pun persis mengerjakan hal itu: ia memisahkan apa yang diteranginya dari sekelilingnya. Dua kata itu menceritakan pekerjaan yang sama dengan dua gambaran yang berbeda.

Tiga. Cahaya tidak memerintah. Cahaya bukanlah sebuah pemaksaan; ia tidak berpengaruh atas orang yang menutup matanya. Ini adalah ungkapan lain dari penetapan yang dicatat pada Al-Bayyinah — "nabi bukanlah sebuah kekuatan yang memaksa manusia, melainkan sebuah dalil yang diajukan ke hadapan pengadilan". Dan ayat kedua belas surah ini akan mengatakannya secara terang: "Yang menjadi kewajiban utusan Kami hanyalah menyampaikan dengan jelas."

Apa yang ditunjuk oleh "cahaya" itu diperdebatkan. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan dua pendapat pokok:

Pendapat pertama tampak lebih sesuai dengan teks: kata kerja anzalnā dan urutan ketiga di dalam kalimat itu menunjuk kepada sebuah teks yang diturunkan. Ini saya nyatakan sebagai sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.

Ayat kedua berakhir dengan baṣīr (yang melihat), ayat keempat dengan ʻalīm (yang mengetahui), dan ayat ini berakhir dengan خَبِير (yang mengetahui kabarnya).

Akar: خ ب ر. Dan akar ini berkaitan langsung dengan analisis nabaʼ pada ayat kelima surah ini. Sebagaimana dicatat pada An-Naba', dalam bahasa Arab ada dua kata untuk berita: khabar dan nabaʼ; dan khabar adalah yang umum, nabaʼ adalah yang berbobot.

Adapun خَبِير adalah pola faʻīl dari akar ini dan ia berarti "pemilik berita" — tetapi dalam bahasa Arab ia punya makna sampingan yang khusus: yang mengetahui sisi dalam dan sisi tersembunyi sesuatu. Khubr adalah mengetahui sesuatu dengan mencobanya dan dengan masuk ke dalamnya. Pekerjaan petani yang membajak tanah lalu melihat bagian bawahnya pun disebut khabr dari akar yang sama; para ahli bahasa mencatat kaitan ini.

Jadi ketiga penutup ayat itu memberikan tiga bentuk mengetahui yang berbeda:

Dan ketiganya akan dikumpulkan dalam satu rangkaian pada ayat terakhir surah ini: ʻālimul-gaibi wasy-syahādah.