At-Tahrim ayat 11

Wa ḍaraballāhu maṡalal-lillażīna āmanumraʼata Firʻaun, iż qālat rabbibni lī ʻindaka baitan fil-jannati wa najjinī min Firʻauna wa ʻamalihī wa najjinī minal-qaumiẓ-ẓālimīn

"Dan Allah membuat perumpamaan bagi orang-orang yang beriman: istri Fir'aun. Ketika itu ia berkata: 'Ya Tuhanku! Bangunkanlah bagiku sebuah rumah di sisi-Mu, di dalam surga. Selamatkanlah aku dari Fir'aun dan dari perbuatannya; dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim.'"

Ayat sebelumnya menceritakan kesudahan yang paling buruk di dalam rumah yang paling baik. Ayat ini mengerjakan kebalikannya dengan tepat.

Fir'aun adalah contoh historis yang paling menonjol yang dipakai Al-Qur'an untuk kezaliman. Analisis yang dicatat pada Al-Baqarah 2/49 adalah: kata kerja yasūmūnakum (akar s-w-m: menawarkan sebuah barang untuk dijual, memaksakan sesuatu dengan gigih) memberitakan bahwa azab itu bukanlah sebuah keadaan yang sekali jadi, melainkan yang terus-menerus dipaksakan; dan akar niaga kata tersebut memberi kesan bahwa manusia diperlakukan seperti sebuah barang yang menjadi bahan tawar-menawar.

Di sana ada satu penetapan lagi dan ia berguna di sini: bahwa anak-anak laki-laki dibunuh dan anak-anak perempuan dibiarkan hidup adalah "bukan sebuah pembantaian yang lahir dari kemarahan, melainkan sebuah kebijakan yang diperhitungkan" dan "bentuk kezaliman yang paling berbahaya bukanlah yang marah, melainkan yang terencana."

Jadi perempuan yang diceritakan dalam ayat ini hidup di pusat sebuah sistem kezaliman yang terencana. Dan di sana ia memanjatkan sebuah doa.

Urutan kata doa itu adalah rincian surah ini yang paling halus, dan dalam terjemahan ia hampir selalu hilang.

Urutan dalam bahasa Arabnya adalah:

رَبِّ — ya Tuhanku ابْنِ لِي — bangunkanlah bagiku عِندَكَ — di sisi-Mu بَيْتًا — sebuah rumah فِي الْجَنَّةِ — di dalam surga

Perhatikan: عِندَكَ datang lebih dahulu daripada بَيْتًا.

Jadi kalimat itu tidak mengatakan "bangunkanlah bagiku sebuah rumah di surga, dan hendaklah ia di sisi-Mu". Ia mengatakan begini: "di sisi-Mu — sebuah rumah — di dalam surga."

Dalam bahasa Arab, didahulukannya sebuah unsur (taqdīm) umumnya memberitakan pengkhususan dan kepentingan. Yang didahulukan di sini adalah kedekatan.

Maknanya adalah: perempuan itu lebih dahulu mengatakan di mana ia ingin berada, lalu apa yang ia inginkan. Yang diminta bukanlah sebuah tempat; melainkan sebuah kedudukan. Rumah itu datang pada urutan kedua di dalam kedudukan tersebut.

Dan pada urutan ketiga ada surga. Jadi urutannya begini: kedekatan → rumah → surga. Surga berada pada akhir daftar — sebagai alamat bagi apa yang diminta, bukan sebagai apa yang diminta itu sendiri.

Untuk melihat betapa luar biasanya hal ini, ia perlu dibandingkan. Pada kebanyakan contoh doa di dalam Al-Qur'an, apa yang diminta dinamai secara langsung: ampunan, rahmat, kesabaran, keturunan, surga. Di sini apa yang diminta diperikan lewat tempat bagi yang diminta itu.

Penetapan yang dibahas pada ayat terakhir Al-Bayyinah — diletakkannya sebuah hubungan, bukan sebuah benda, pada puncak balasan, dan "amal menjadi bukan sebuah pembayaran, melainkan sebuah usaha untuk mendekat" — adalah padanan yang tepat bagi doa ini. Di sana Al-Qur'an meletakkan rida di atas gambaran surga. Di sini seorang hamba meminta kedekatan sebelum surga.

Di antara kedua teks itu tidak ada kaitan lafzi; tetapi susunan bertingkat yang ditegakkan keduanya sama. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar ب ن ي (b-n-y): membangun, menegakkan bangunan. Bināʼ (bangunan), bannāʼ (tukang bangunan, tukang batu), dan bunyān (bangunan yang kukuh) berasal dari akar yang sama. Kata bina dan membina dalam bahasa Indonesia berasal dari sini.

Makna konkret kata itu adalah meletakkan batu di atas batu — sebuah pekerjaan tangan, yang memakan waktu, dan yang bertahap.

Dan di sini saya catat sebuah pengamatan sebagai bacaan saya sendiri; saya tidak menyajikannya sebagai sebuah riwayat dan saya tidak memuatkan beban yang berlebihan di atasnya:

Fir'aun disebutkan sekali di dalam Al-Qur'an dengan membuat bangunan: diceritakan bahwa ia memerintahkan agar dibuatkan baginya sebuah menara yang tinggi (Al-Qasas 28/38; Al-Mu'min 40/36-37). Jadi dalam sejarah ia adalah seorang penguasa yang namanya disebut bersama bangunan-bangunan raksasa.

Dan di rumah yang sama seorang perempuan meminta sebuah bangunan — tetapi bukan yang terbuat dari batu, dan bukan pula ia memintanya kepada orang itu.

Saya tidak hendak memaksakan perbedaan antara kedua bangunan tersebut; ayat itu tidak menegakkan perbandingan semacam itu, dan saya pun tidak berpura-pura telah menegakkannya. Saya hanya mencatat ini: keluarga kata kerja yang sama, di dalam satu rumah tangga yang sama, menghadap ke dua arah yang berbeda.

Sebuah catatan kebahasaan: bentuk perintah ibni telah turun menjadi satu suku kata karena huruf terakhir akarnya (ya) luruh — sebuah tasrif yang biasa pada kata kerja nāqiṣ dalam bahasa Arab. Seperti qū dalam ayat (66/6), ini pun adalah sebuah perintah yang memendek.

Paruh kedua doa itu sama menarik perhatiannya dengan paruh pertamanya.

نَجِّنِي — akar ن ج و (n-j-w): selamat, meloloskan diri dari bahaya. Najāt (keselamatan) dan nājiyah (yang selamat) berasal dari akar yang sama. Salah satu makna konkret akar itu adalah "tempat yang tinggi, bukit yang tidak dilanda banjir" — keselamatan berarti tetap berada lebih tinggi daripada air.

Pada bab tafʻīl (najjā): ia menyelamatkan. Dan bab ini, sebagaimana dicatat pada Al-Bayyinah, memberitakan penguatan dan pengulangan.

Kata kerja itu muncul dua kali dan pengulangan ini bermakna:

1. Najjinī min Firʻauna wa ʻamalih — "selamatkanlah aku dari Fir'aun dan dari perbuatannya." 2. Najjinī minal-qaumiẓ-ẓālimīn — "selamatkanlah aku dari kaum yang zalim."

Dan perkara yang pokok ada pada permintaan yang pertama: عَمَلِهِ.

Perempuan itu meminta diselamatkan dari suaminya. Dan ia juga meminta diselamatkan dari perbuatan orang itu. Keduanya disebutkan sendiri-sendiri.

Pembedaan ini layak diperhatikan. Menjauh dari seseorang dan menjauh dari pekerjaan yang dikerjakan orang itu bukanlah hal yang sama. Orang yang hidup di dalam sebuah sistem, sekalipun ia meletakkan jarak antara dirinya dan pemilik sistem tersebut, tetap terus hidup di dalam apa yang dihasilkan sistem itu: ia makan di mejanya, ia mengambil manfaat dari tatanannya, ia berdiri dalam keamanan yang disediakannya.

Yang dikerjakan doa itu adalah menamai ikatan kedua ini secara tersendiri.

Dan ada lapisan yang ketiga: al-qaumiẓ-ẓālimīn — kaum yang zalim. Jadi: orangnya, pekerjaannya, dan kaumnya. Tiga lingkaran yang terpisah:

Doa itu menyebutkan ketiga lingkaran tersebut satu per satu. Dan perhatikanlah urutannya: ia berjalan dari yang paling dekat menuju yang paling jauh — suami, tatanan, masyarakat.

Ini adalah ungkapan yang paling padat dari sebuah perkara yang berkali-kali kita jumpai pada Al-Baqarah: perkara tentang bagaimana seseorang dapat memisahkan diri dari bangun tempat ia berada. Dan jawaban yang diberikan doa itu adalah bahwa pemisahan tersebut tidak terjadi dalam satu langkah.

Saya catat satu pengamatan lagi.

Ayat itu tidak menceritakan apa yang dikerjakan perempuan ini. Tidak diceritakan sebuah pelarian, sebuah pemberontakan, sebuah perjuangan. Satu-satunya yang diceritakan adalah kalimat yang ia ucapkan.

Iż qālat — "ketika itu ia berkata". Dan sesudahnya adalah doa.

Jadi sandaran bagi disajikannya seseorang sebagai "perumpamaan bagi orang-orang yang beriman" adalah sebuah kalimat yang keluar dari mulutnya. Bukan sebuah perbuatan, melainkan sebuah perkataan. Dan perkataan itu pun bukan sebuah klaim, melainkan sebuah permintaan.

Apa makna hal ini perlu dipikirkan. Seseorang berada pada kedudukan yang tidak memungkinkannya mengubah apa pun — ia berada di dalam rumah orang yang paling berkuasa, ia tidak dapat melarikan diri, tidak dapat melawan, tidak dapat meruntuhkan sistemnya. Satu-satunya yang tersisa pada tangannya adalah apa yang ia kehendaki.

Dan ayat itu mengatakan bahwa hal tersebut cukup.

Saya menuliskan ini sebagai bacaan saya sendiri; tetapi bangun ayat itu mendukung bacaan tersebut: maṡal itu ditegakkan di atas sebuah doa, bukan di atas sebuah tindakan.