At-Tahrim ayat 12

Wa Maryamabnata ʻImrānal-latī aḥṣanat farjahā fa-nafakhnā fīhi min rūḥinā wa ṣaddaqat bi-kalimāti rabbihā wa kutubihī wa kānat minal-qānitīn

"Dan Maryam putri Imran pula. Ia memelihara kehormatan dirinya; lalu Kami tiupkan ke dalamnya sebagian dari ruh Kami. Ia membenarkan kalimat-kalimat Tuhannya dan kitab-kitab-Nya, dan ia termasuk orang-orang yang taat dengan sepenuh hati."

Tiga contoh yang pertama ditegakkan di atas sebuah poros perkawinan: dua perempuan dengan suami yang baik, seorang perempuan dengan suami yang buruk.

Contoh keempat meninggalkan poros ini sama sekali. Maryam tidak punya suami. Dan ayat itu menyebutnya bukan dengan dinisbatkan kepada seorang laki-laki, melainkan dengan dinisbatkan kepada ayahnya: ibnata ʻImrān — putri Imran.

Hal ini penting dari segi bangun maṡal tersebut. Tiga contoh menguji "faktor suami": suami yang baik tidak menyelamatkan, suami yang buruk tidak menghalangi. Contoh keempat mengeluarkan faktor itu sama sekali dan memperlihatkan apa yang tersisa.

Jadi bangun itu berjalan dalam tiga langkah:

1. Suami yang baik + pilihan yang buruk = kerugian (66/10) 2. Suami yang buruk + pilihan yang baik = keuntungan (66/11) 3. Tidak ada suami + pilihan yang baik = keuntungan (66/12)

Langkah ketiga memastikan kesimpulan yang keluar dari langkah kedua: peubah itu sama sekali tidak berkaitan dengan suami.

Akar ح ص ن (ḥ-ṣ-n). Makna konkret akar ini adalah benteng: ḥiṣn — tempat yang dikelilingi tembok dan yang tidak dapat direbut. Dan seluruh turunannya memikul gambaran ini:

• حِصْن (ḥiṣn) — benteng, tempat yang berkubu.
• تَحَصَّنَ (taḥaṣṣana) — ia menarik diri ke dalam benteng, ia menjadi terlindung.
• حَصِين (ḥaṣīn) — kukuh, terlindung.
• مُحْصَنَة (muḥṣanah) — perempuan yang terlindungi, yang dimasukkan ke dalam perlindungan.
• Dan untuk kuda: فَرَسٌ حِصَان — ḥiṣān, kuda perang. Kuda yang melindungi tuannya dan yang tidak dapat direbut.

Penetapan yang keluar dari sini penting: bahasa Arab menamai kehormatan diri bukan dengan sebuah kata tentang ketiadaan, melainkan dengan sebuah kata tentang pembentengan.

Dalam bahasa Indonesia dan dalam banyak bahasa lain, kehormatan diri diperikan lewat "tidak mengerjakan" — menjauhi sesuatu. Kata bahasa Arab membalikkan hal ini: kehormatan diri adalah menarik tembok di sekeliling dirinya sendiri. Jadi ia bukan sebuah pengurangan, melainkan sebuah pembangunan.

Dan perhatikan: kata kerjanya aktif dan subjeknya adalah Maryam: aḥṣanat — "ia memelihara". Bukan pasif. Jadi ia bukan dipelihara oleh orang lain; ia sendirilah yang memelihara.

Pembedaan ini menjadi menonjol ketika dibandingkan dengan pemakaian kata itu yang lain di dalam Al-Qur'an. Akar yang sama dipakai juga dalam bentuk pasif muḥṣanāt. Di sini bentuk aktif yang dipilih.

Sebuah catatan: akar yang sama menceritakan benteng dalam ayat ini, sedangkan pada ayat sebelumnya kata rumah (bait) menceritakan sebuah bangunan. Dua ayat terakhir surah ini ditutup dengan dua kata bangunan yang berbeda: yang satu sebuah rumah yang diminta, yang lain sebuah benteng yang telah ditegakkan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, bukan sebagai sebuah klaim.

فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا — "lalu Kami tiupkan ke dalamnya sebagian dari ruh Kami."

Ungkapan ini dipakai dalam Al-Qur'an untuk penciptaan Adam juga (nafakhtu fīhi min rūḥī — Al-Hijr 15/29; Sad 38/72). Kata kerja yang sama, rangkaian yang sama.

Perhatikanlah huruf مِن: min rūḥinā — "sebagian dari ruh Kami". Ini memberitakan partitif; dan pada Al-Baqarah 2/3 fungsi huruf ini telah dicatat berkenaan dengan mimmā razaqnāhum. Di sini pun yang diceritakan adalah pengambilan bagian dari sebuah keutuhan, bukan sebuah pemindahan.

Perdebatan yang luas tentang Maryam dan Isa bukanlah pokok surah ini dan saya tidak membawanya ke sini; ayat itu melewati perkara tersebut dalam satu kalimat, dan saya pun melewatinya.

Akar ص د ق (ṣ-d-q): menjadi benar, cocoknya perkataan dengan kenyataan. Ṣidq (kebenaran), ṣadīq (sahabat — yang perkataannya dapat dipercaya), ṣadaqah (sesuatu yang diberikan; perbuatan yang membenarkan klaim si pemberi), dan ṣiddīq (yang banyak membenarkan) berasal dari akar yang sama.

Pada bab tafʻīl (ṣaddaqa): ia membenarkan, ia menghitungnya benar. Dan ini adalah lawan yang tepat dari kata kerja każżaba (ia menghitungnya dusta) yang dibahas pada Al-Ma'un — pola yang sama, akar yang berlawanan.

Jadi ayat itu memakai lawan dari kata kerja pada pembuka Surah Al-Ma'un: di sana yukażżibu bid-dīn (yang mendustakan agama), di sini ṣaddaqat bi-kalimāti rabbihā (yang membenarkan kalimat-kalimat Tuhannya). Keduanya mengambil objeknya dengan huruf bi.

بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ — "kalimat-kalimat Tuhannya dan kitab-kitab-Nya."

Dua hal sekaligus: kalimat-kalimat dan kitab-kitab. Keduanya disebutkan sendiri-sendiri.

Kalimāt — firman-firman Allah; di dalam Al-Qur'an ia dipakai dengan makna wahyu, hukum, sekaligus ketetapan tentang terjadinya sebuah peristiwa. Kutub — kitab-kitab yang diturunkan. Pada Al-Bayyinah 98/3 akar ك ت ب telah dibahas berkenaan dengan kutubun qayyimah; saya tidak mengulanginya. Dengan satu kalimat: makna konkret akar itu adalah menyatukan, menjahit, dan "menulis berarti mengikat."

Sebuah catatan qiraat: Dalam sumber-sumber tercatat bahwa kata ini dibaca dalam bentuk kutubihī (jamak) dan kitābihī (tunggal). Perbedaan antara kedua bacaan itu adalah apakah pembenaran tersebut tertuju kepada seluruh kitab ataukah kepada sebuah kitab tertentu. Karena saya tidak yakin milik imam qiraat yang mana bacaan itu, saya tidak menuliskan nama, dan saya tidak mengambil pilihan di antara kedua bacaan tersebut; keduanya bermakna.

Surah ini ditutup dengan sebuah kejutan tata bahasa.

قَانِتِين — jamak muzakar (maskulin). Bentuk yang diharapkan adalah qānitāt: jamak muanas, persis seperti yang muncul pada ayat kelima (qānitātin).

Jadi surah yang sama, tujuh ayat sebelumnya, memakai kata yang sama dalam bentuk muanas; pada akhirnya ia memakai bentuk muzakar. Ini adalah data yang cukup untuk menarik perhatian.

Akar ق ن ت (q-n-t): makna akar ini adalah ketaatan yang terus-menerus dan dalam diam; selain itu ia memikul makna berdiri lama di hadapan-Nya. Qunūt — berdiri dan berdoa dalam salat. Di pusat kata itu ada bukan sebuah kegaduhan atau sebuah pertunjukan, melainkan kesinambungan dan kesenyapan.

Penjelasan-penjelasan klasik bagi perkara tata bahasa ini:

Ketiganya telah dipertahankan dalam sumber-sumber klasik. Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi ada sebuah pengamatan yang berdiri lepas dari penjelasan-penjelasan itu, dan saya mencatatnya.

Penjelasan pertama — bahwa ia memberitakan jenis — adalah cara kerja tata bahasa Arab yang biasa, dan ia mungkin benar. Namun pada ayat kelima surah ini bentuk muanas dari kata yang sama telah dipakai; yakni teks itu tahu memakai bentuk muanas dan memang memakainya. Datangnya bentuk muzakar pada akhir bukanlah sesuatu yang diharuskan tata bahasa, melainkan dipilihnya salah satu dari dua bentuk yang mungkin.

Dan akibat dari bentuk yang dipilih itu adalah: Maryam dituliskan ke dalam sebuah golongan yang tidak dibatasi menurut jenis kelamin. Kata terakhir surah ini, ketika menceritakan seorang perempuan, mendudukkannya bukan "di antara para perempuan", melainkan "di antara orang-orang yang taat".

Saya menuliskan ini bukan sebagai sebuah putusan, melainkan sebagai catatan atas sebuah pekerjaan yang dikerjakan teks tersebut.

Dan sebuah sokongan dari dalam Al-Qur'an: dalam seruan yang ditujukan kepada Maryam dalam Surah Ali 'Imran pun ada bangun yang serupa: "Wahai Maryam! Taatlah dengan sepenuh hati kepada Tuhanmu (uqnutī), bersujudlah, dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk" (Ali 'Imran 3/43). Maʻar-rākiʻīn pada akhir kalimat itu pun berbentuk jamak muzakar — "bersama orang-orang yang rukuk", bukan bentuk muanas.

Jadi tentang orang yang sama, di sekitar keluarga kata kerja yang sama, pilihan tata bahasa yang sama dibuat dalam dua surah yang berbeda. Pengulangan ini mengeluarkan pilihan tersebut dari keadaannya sebagai kebetulan. Saya tidak memaksakan sebuah kesimpulan; saya mencatat datanya.