Al-Qalam ayat 51-52

Wa in yakādul-lażīna kafarū layuzliqūnaka bi-abṣārihim lammā samiʻuż-żikra wa yaqūlūna innahū lamajnūn — wa mā huwa illā żikrul lil-ʻālamīn "Dan ketika mendengar peringatan itu, orang-orang yang ingkar itu hampir-hampir menggelincirkanmu dengan pandangan mereka, dan mereka berkata, 'ia benar-benar orang gila.' Padahal ia tidak lain adalah peringatan bagi seluruh alam."

Kata kerja كَادَ telah dibahas pada pembahasan Al-Mulk 67/8: "kāda menceritakan sesuatu yang tidak terjadi. Orang yang berkata 'ia hampir jatuh' berarti tidak jatuh."

Dan di sini pun sama: pandangan-pandangan itu tidak menjatuhkan Nabi; ia berhenti di ambang menjatuhkan.

Dan ada sebuah keberimpitan antara dua surah, sebagai bacaan saya sendiri: pada Al-Mulk 67/8, neraka "hampir-hampir terpecah karena marah". Pada Al-Qalam 68/51, orang-orang yang ingkar "hampir-hampir menggelincirkanmu dengan pandangan mereka". Di dua tempat itu, kata kerja yang sama dalam fungsi yang sama: sebuah ambang yang tidak terlewati.

إِن di sini tidak diambil sebagai nāfiyah, melainkan sebagai mukhaffafah (inna yang diringankan), dan bersama lām ia membentuk penegasan: wa in yakādu… la-yuzliqūnaka.

Akar kata: ز-ل-ق. Dan makna konkret akar ini adalah tergelincir, menggelincirkan. Zaliqa — ia tergelincir; zalaqah — tempat yang licin, permukaan yang tidak dapat dipijak.

Al-Qur'an memakai kata ini di tempat lain: pada Al-Kahf 18/40 disebutkan bahwa kebun itu menjadi ṣaʻīdan zalaqā (tanah yang licin dan gundul).

Dan tempat ini layak dicatat, karena ia berkerabat dengan kisah kebun dalam surah yang sama: dalam kisah dua kebun pada Al-Kahf pun kebun itu lenyap dalam satu malam dan berubah menjadi tanah yang licin.

Perbedaan qiraat: kata itu dibaca dalam bentuk لَيُزْلِقُونَكَ dan لَيُزْهِقُونَكَ; yang kedua berasal dari akar z-h-q dan memberi makna "membinasakan, mencabut nyawa". Saya mencatatnya, tetapi karena saya tidak dapat memastikan bacaan mana milik imam yang mana, saya tidak menuliskan nama.

Dan apa yang diceritakan ungkapan itu diperselisihkan. Ada dua bacaan pokok:

Dalam pokok ini saya tidak menyatakan pilihan yang pasti, dan saya tuliskan alasannya secara terbuka:

Perkara sorotan mata adalah pokok yang memiliki riwayat-riwayat dan punya tempat di dalam tradisi. Dalam tafsir ini ia tidak diingkari dan tidak pula ditegakkan sebagai sebuah doktrin — karena keduanya berarti mengatakan lebih daripada yang dikatakan ayat ini.

Sejauh yang dapat saya tarik dari lafal ayat ini: sebuah pandangan dapat begitu pekat sampai sanggup menggeser seseorang dari tempatnya. Dan ayat ini mencatat bahwa kepekatan itu tidak terjadi (yakādu).

Dan saya catat satu pengamatan lagi, sebagai bacaan saya sendiri: konteks ayat ini bukanlah pengaruh fisik sebuah pandangan, melainkan rasa terkepung. Sepanjang surah ini Nabi disasar dengan perkataan (tuduhan majnūn), didesak untuk berkompromi (idhān), dan di sekelilingnya digambarkan sebuah potret. Ayat terakhir menceritakan bentuk penekanan yang paling senyap: pandangan.

Perkataan adalah sesuatu yang dapat dijawab; pandangan tidak dapat dijawab.

Dan sebab pandangan itu dikatakan: mendengar.

سَمِعَ — akar kata س-م-ع. Telah dibahas pada pembahasan Al-Mulk 67/10, dan di sana catatan ini telah dibuat: "Al-Qur'an memakai kata ini dalam dua lapis: perbuatan telinga, dan menerima."

Dan di sini lapis pertama yang berlaku: mereka mendengar, tetapi tidak menerima.

Layak dibandingkan dengan kalimat pada Al-Mulk 67/10: di sana para penghuni neraka berkata "sekiranya dahulu kami mendengarkan atau berakal". Di sini, di dunia, mereka mendengar — dan tanggapan mereka berupa sebuah pandangan.

Yang muncul ketika kedua ayat itu dibaca bersama adalah ini, sebagai bacaan saya sendiri: lawan dari mendengar bukanlah ketulian, melainkan permusuhan. Para penghuni neraka akan berkata "kami tidak mendengar"; padahal mereka mendengar dan mereka menanggapinya. Menanggapi adalah bukti bahwa mereka mendengar.

Dan surah ini ditutup dengan kata yang ada pada ayat kedua.

Surah ini dibuka dengan kata yang sama dan ditutup dengan kata yang sama. Ini adalah sebuah bangun yang dalam balagah Arab dinamai radd al-ʻajuz ʻalaṣ-ṣadr (dikembalikannya ujung kepada awal).

Dan beda antara dua ayat itu terletak pada bentuknya:

• Ayat kedua: kalimat berita yang negatif — ia menolak.
• Ayat kelima puluh satu: dipertegas dua kali dengan inna dan lām — pihak lawan bersikeras.

Artinya, sepanjang lima puluh ayat dalil-dalil dideretkan, potret digambarkan, kisah diceritakan, pertanyaan-pertanyaan diajukan — dan pihak lawan masih mengatakan hal yang sama. Bahkan dengan suara yang lebih keras.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan saya menambahkan ini: berakhirnya surah ini dengan cara demikian bukanlah pemberitahuan tentang sebuah kegagalan; melainkan sebuah catatan tentang kenyataan. Dalil tidak wajib meyakinkan. Dan surah ini memang telah mengatakannya pada ayat kelima: "kelak engkau akan melihat dan mereka pun akan melihat."

Dan kalimat terakhir surah ini mengangkat seluruh perdebatan itu dari tempatnya.

Bangun kalimatnya: mā… illā — ḥaṣr (pembatasan). "…tidak lain adalah…"

ذِكْر — akar kata ذ-ك-ر. Menyebut, mengingat, berzikir. Dan di bawah akar itu terdapat menyimpan dalam ingatan dan melafalkannya.

Dan kata itu muncul dua kali dalam dua ayat ini:

• 51: lammā samiʻuż-żikr — ketika mereka mendengar peringatan itu.
• 52: wa mā huwa illā żikrun — ia tidak lain adalah sebuah peringatan.

Kata yang sama: yang satu adalah nama bagi apa yang mereka dengar, yang lain adalah gambaran tentang sesuatu itu.

Dan kini perlu dilihat apa yang dikerjakan kalimat tersebut.

Sepanjang surah ini perdebatan berjalan lewat seorang pribadi: apakah dia majnun atau bukan? Bagaimana akhlaknya? Apakah ia meminta upah?

Kalimat terakhir mengganti subjeknya: wa mā huwa — "ia".

Dan siapa "ia"? Bukan Nabi — melainkan pesannya.

Surah ini dibuka dengan sebuah tuduhan yang bersifat pribadi dan ditutup dengan sebuah gambaran yang bersifat semesta.

ٱلْعَٰلَمِين — seluruh alam. Telah dibahas pada pembahasan Al-Fatihah.

Dan rangkaian ini dipakai di tempat lain dalam Al-Qur'an untuk Nabi: "Dan Kami tidak mengutus engkau melainkan sebagai rahmat bagi seluruh alam" (Al-Anbiya' 21/107).

Meletakkan dua ayat itu berdampingan cukup mengajarkan:

Keduanya berada dalam cakupan yang sama: seluruh alam. Yang satu menggambarkan yang diutus, yang lain menggambarkan yang dikirimkan.

Saya catat sebagai sebuah pengamatan:

Surah ini dibuka dengan tulisan dan ditutup dengan zikir. Dan keduanya adalah dua sisi dari satu pekerjaan yang sama: tulisan adalah ingatan yang dikeluarkan ke luar diri. Pena mencatat, zikir mengingatkan.

Catatan yang dituliskan pada pembahasan Al-'Alaq menjadi lengkap di sini: "Dalam sebuah kebudayaan lisan, sebuah perkataan hidup selama orang-orang yang menghafalnya masih hidup. Tulisan mengubah hal itu: pengetahuan menjadi lepas dari umur orang yang mengetahuinya."

Surah Al-Qalam menjadikan hal itu sebuah lingkaran: sesuatu yang dituliskan adalah sebuah peringatan bagi seluruh alam. Catatan itulah yang memungkinkan kesemestaan.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; tetapi pilihan kata pada ayat pertama dan ayat terakhir adalah data dari teks.