Al-Haqqah ayat 44-47

Wa lau taqawwala ʻalainā baʻḍal-aqāwīl · La-akhażnā minhu bil-yamīn · Ṡumma la-qaṭaʻnā minhul-watīn · Fa-mā minkum min aḥadin ʻanhu ḥājizīn "Seandainya ia mengada-adakan sebagian perkataan atas nama Kami, niscaya Kami cengkeram ia dengan kekuatan; kemudian niscaya Kami putuskan urat nadinya. Dan tidak seorang pun di antara kalian yang dapat menghalangi hal itu."

Keempat ayat ini mengerjakan sesuatu yang sedikit bandingannya di dalam Al-Qur'an: ia menegakkan sebuah andaian, dan tokoh andaian itu adalah Nabi sendiri.

Pembelaan yang diharapkan adalah: "Ia tidak akan mengada-adakannya, karena ia seorang yang dapat dipercaya." Yakni dalil watak. Surah At-Takwir sampai taraf tertentu telah mengerjakan hal itu (ṣāḥibukum — "teman kalian").

Di sini dalil watak tidak diberikan. Sebagai gantinya ditegakkan sebuah skenario: seandainya ia mengada-adakannya, apa yang akan terjadi?

Dan akibat skenario itu adalah dibunuhnya orang yang mengada-adakan itu.

Hal ini memindahkan tempat pembelaannya. Kalimat itu tidak mengatakan "ia tidak mengada-adakan"; ia mengatakan "seandainya ia mengada-adakan, ia tidak akan hidup". Yakni bahwa teks itu masih berlanjut, hal itu sendiri disajikan sebagai sebuah dalil.

Bangun hujah ini perlu dicatat, karena ia luar biasa: kebenaran sebuah klaim disambungkan kepada masih hidupnya pemilik klaim itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; langkah-langkah hujahnya ada di dalam teks.

Akar: ق-و-ل. Berkata. Dan pola di sini adalah bab تَفَعُّل (tafaʻʻul).

Salah satu fungsi bab ini dalam bahasa Arab adalah takalluf: mengerjakan sesuatu dengan memaksakan diri, dengan keluar dari dirinya sendiri, memperlihatkan seolah-olah ia mengerjakannya padahal tidak. Taṣabbara (ia memaksa dirinya bersabar), tajāhala (ia berpura-pura tidak tahu).

تَقَوَّلَ berada pada pola itu: memperlihatkan sebuah perkataan yang tidak diucapkan seolah-olah ia diucapkan, menisbatkan kepada seseorang sebuah perkataan yang bukan miliknya.

Yakni kata kerja itu bukan sekadar "berdusta". Di dalamnya ada sebuah penisbatan: taqawwala ʻalainā — "seandainya ia mengada-adakan atas nama Kami." Yakni seandainya ia menisbatkan perkataan itu kepada Kami.

Dan huruf ʻalā di sini memberitakan kerugian: "atas kerugian Kami". Pengada-adaan itu didudukkan sebagai perbuatan yang dikerjakan merugikan pihak yang dinisbati.

ٱلْأَقَاوِيل adalah kata yang menarik perhatian: ia adalah jamak dari jamak.

Qaul (perkataan) → aqwāl (perkataan-perkataan) → aqāwīl (perkataan dari perkataan-perkataan).

Dalam bahasa Arab hal ini disebut jamʻul-jamʻ. Dan yang dicatat dalam sumber-sumber klasik adalah: pola ini umumnya memberitakan peremehan dan keberserakan. Aqāwīl memikul nada seperti "omongan yang diucapkan di sana-sini", "kata-kata yang disusun asal jadi".

Dan ketika ia bergabung dengan بَعْضَ (sebagian), nadanya turun lebih jauh lagi: "beberapa patah omongan".

Yakni ayat ini dengan sengaja mengecilkan kejahatan yang diandaikan itu.

Kalimatnya bisa saja disusun begini: "Seandainya ia mengada-adakan dusta atas nama Kami…" Sebuah kejahatan yang berat. Sebagai gantinya: "seandainya ia mengada-adakan beberapa patah omongan."

Dan balasannya adalah kematian.

Ketidaksebandingan itu disengaja dan di situlah kekuatan hujahnya: balasan bagi tambahan yang paling kecil adalah hukuman yang paling berat. Yakni bukan hanya keseluruhan teks itu, satu kalimatnya pun tidak mungkin menjadi milik orang tersebut.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Nada peremehan pada aqāwīl tercatat di dalam sumber-sumber klasik; adapun tafsiran tentang ketidaksebandingan itu adalah milik saya sendiri.

Dan di sini ada salah satu pertalian dalam surah ini yang paling indah.

Ungkapan بِٱلْيَمِين punya tiga bacaan dan ketiganya muncul dalam sumber-sumber klasik:

Tidak ada perbedaan praktis pada maknanya: ketiganya memberitakan sebuah cengkeraman yang pasti dan tidak dapat dilawan.

Tetapi kemunculan kata itu yang lain di dalam surah ini layak dicatat:

Kata yang sama, dua adegan. Pada yang satu menerima, pada yang lain ditangkap. Pada yang satu tangan diulurkan, pada yang lain tangan dipegang.

Saya catat ini sebagai pertalian kata di dalam surah; kedua kemunculannya ada di dalam teks. Saya tidak mengklaim bahwa pertalian itu disengaja — yamīn adalah kata yang biasa dalam bahasa Arab dan ia berada pada tempatnya di kedua konteks tersebut.

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

وَتِين, menurut pemerian para ahli bahasa, adalah pembuluh utama yang tersambung ke jantung; bila ia terputus, kematiannya seketika. Padanannya dalam bahasa Indonesia adalah "urat nadi" atau "aorta".

Sebagian ahli bahasa memerikannya sebagai "pembuluh tempat jantung tergantung". Saya tidak membuat penetapan yang pasti mengenai rincian anatominya; titik bersama yang diberikan sumber-sumber adalah: pembuluh yang bila diputus mendatangkan kematian seketika.

Tentang pemilihan kata ini ada dua hal yang layak dicatat.

Satu — bentuk pelaksanaan hukumannya. Ayat ini tidak mengatakan "niscaya Kami bunuh ia", tidak pula "niscaya Kami binasakan ia". Ia menamai sebuah pembuluh tertentu.

Dan hal ini membuat hukuman itu seketika. Ketika urat nadi itu terputus, orang tidak dapat berbicara; perkataannya berakhir. Yakni hukuman itu mencegah pengada-adaan tersebut berlanjut: orang itu tidak dapat menyusun kalimat yang kedua.

Dua — tersambungnya ia ke jantung. Pembuluh itu adalah pembuluh yang memberi makan jantung. Dan yang dituduhkan adalah perkataan.

Al-Qur'an menyambungkan sumber perkataan itu kepada hati: "Dia menurunkannya ke dalam hatimu" (Al-Baqarah 2/97); "Ia menurunkannya ke dalam hatimu agar engkau termasuk orang-orang yang memberi peringatan" (Asy-Syu'ara' 26/193-194).

Yakni tempat yang dipilih pada hukuman itu adalah pemberi makan bagi tempat turunnya wahyu. Dalam bahasa Arab keduanya satu kata, qalb; dalam bahasa Indonesia ia dipikul dua kata, jantung dan hati. Bila perkataan itu datang dari hati, hukumannya turun ke pembuluh jantung.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan saya bubuhkan catatan kehati-hatian: saya tidak mengklaim bahwa ayat itu memaksudkan pertalian ini. Watīn adalah kata yang biasa dipakai dalam bahasa Arab untuk menuturkan kematian seketika, dan pemilihannya dapat dijelaskan dengan hal itu juga.

Ada sebuah kehalusan nahwu di sini dan ia banyak diperdebatkan dalam sumber-sumber klasik.

Di dalam kalimat itu أَحَد (seseorang) berbentuk tunggal; tetapi حَٰجِزِينَ (orang-orang yang menghalangi) berbentuk jamak. Biasanya sifat menyesuaikan diri dengan yang disifatinya.

Pemecahan-pemecahan para ahli nahwu:

Pemecahan pertama adalah yang paling lazim dan ia adalah gejala yang dikenal dalam bahasa Arab: aḥad dalam konteks negatif memberitakan jenis, sehingga ia dapat diperlakukan sebagai jamak.

Dan ada dua مِن: fa-mā minkum min aḥadin. Yang kedua adalah zāʼidah, memberitakan istigrāq. Gejala yang sama telah dicatat pada bagian At-Tariq dan pada Al-Haqqah 69/8.

Yakni kalimatnya: "Tidak seorang pun di antara kalian dapat menghalanginya." Penafiannya dibuka sampai ke ujung.

Kepada siapa kata ganti عَنْهُ kembali? Dalam sumber-sumber klasik, mayoritas mengatakan bahwa kata ganti itu kembali kepada Nabi: "tidak seorang pun di antara kalian dapat melindunginya dari Kami." Sebagian mufasir mengembalikan kata ganti itu kepada hukumannya: "tidak seorang pun di antara kalian dapat menangkis hukuman itu."

Hal itu tidak melahirkan perbedaan besar pada maknanya. Saya tidak menyatakan pilihan.

حَاجِز — Akar: ح-ج-ز. Ḥajz — memisahkan, meletakkan penghalang di antara dua hal, menahan. Di dalam Al-Qur'an: "Dan Dia jadikan antara dua laut sebuah pembatas" (An-Naml 27/61) — ḥājizan, pemisah yang mencegah bercampurnya kedua air itu.

Yakni kata itu memberitakan penyelaan. Dan kalimat tersebut mengatakan bahwa tidak ada seorang pun yang akan menyela.

Dan ini adalah sebuah penolakan atas gagasan tentang siapa yang dapat menyela. Di Arabia jahiliah, yang melindungi seseorang, sebagaimana dicatat pada bagian Al-Ma'un, adalah orang-orang yang berada di belakangnya: "Keamanan seseorang bergantung pada adanya pihak-pihak yang akan menuntut perhitungan apabila ia dicelakai."

Ayat ini mengatakan persis hal itu kepada lawan bicaranya: sistem perlindungan tidak bekerja di sini. Dan lawan bicara itu mengetahui sistem tersebut, sebab hidupnya sendiri bersandar padanya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; cara kerja sistem perlindungan itu tercatat pada bagian Al-Ma'un.

Mari kita baca keempat ayat itu sekaligus:

1. Andaian: seandainya ia mengada-adakan beberapa patah omongan (44). 2. Akibat: ia akan dicengkeram dengan kekuatan (45). 3. Pelaksanaan hukuman: urat nadinya akan diputus (46). 4. Penutup: tidak seorang pun dapat menghalanginya (47).

Logika hujahnya adalah: teks itu menyambungkan klaimnya kepada hidup pembawanya sendiri. Seandainya ia karangan, pembawanya tidak akan hidup; pembawanya hidup, maka ia bukan karangan.

Dan hujah ini punya sebuah ciri: ia tidak bekerja untuk kepentingan pembawanya.

Pengamatan yang serupa telah dicatat pada bagian At-Takwir dan di sana pun catatan yang sama telah dibubuhkan: "teks itu memuat unsur-unsur yang tidak bekerja untuk kepentingan pembawanya." Di sana ia ditegakkan lewat tidak disembunyikannya pengetahuan gaib.

Di sini ia lebih terang lagi: teks itu memuat sebuah ancaman kematian tentang pembawanya. Orang yang ingin memperkuat kedudukannya sendiri tidak akan meletakkan kalimat semacam itu di dalam teksnya.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, bukan sebagai bukti — sama dengan catatan pada bagian At-Takwir.