Al-A'raf ayat 100-102

A wa lam yahdi lillażīna yariṡūnal-arḍa mim baʻdi ahlihā al lau nasyāʼu aṣabnāhum biżunūbihim wa naṭbaʻu ʻalā qulūbihim fa hum lā yasmaʻūn · Tilkal-qurā naquṣṣu ʻalaika min ambāʼihā, wa laqad jāʼathum rusuluhum bil-bayyināti fa mā kānū liyuʼminū bimā każżabū min qabl, każālika yaṭbaʻullāhu ʻalā qulūbil-kāfirīn · Wa mā wajadnā liakṡarihim min ʻahd, wa in wajadnā akṡarahum lafāsiqīn

"Tidakkah menjadi petunjuk bagi orang-orang yang mewarisi sebuah negeri sesudah penduduknya, bahwa sekiranya Kami kehendaki, Kami timpakan pula bencana kepada mereka karena dosa-dosa mereka dan Kami kunci mati hati mereka sehingga mereka tidak lagi mendengar? · Itulah negeri-negeri itu — Kami ceritakan kepadamu sebagian dari beritanya. Sungguh, para rasul mereka telah datang kepada mereka dengan bukti-bukti yang nyata; tetapi mereka tidak akan beriman kepada apa yang telah mereka dustakan sebelumnya. Demikianlah Allah mengunci mati hati orang-orang kafir. · Dan Kami tidak mendapati pada kebanyakan mereka kesetiaan pada suatu janji; Kami mendapati kebanyakan mereka sungguh-sungguh orang yang fasik."

Penutup blok itu kembali dari kisah-kisah kepada hari ini, dan kata peralihannya adalah wāriṡ (pewaris).

Akar و-ر-ث: memiliki apa yang ditinggalkan seseorang sesudah ia pergi.

Dan ini adalah mata rantai terakhir dari rantai yang dibangun di dalam surah. Rantainya dapat dihitung:

Yakni surah ini menyambungkan rantai pewarisan yang dibangunnya pada dua kisah kepada pembaca pada mata rantai ketiga. Ini adalah anyaman yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya catat sebagai sebuah pengamatan.

Dan waktu kata kerjanya harus dicatat: yariṡūna — bentuk kini dan berlanjut. Kisah-kisah itu dibangun dengan bentuk lampau, sedangkan kalimat ini dengan bentuk kini.

Akar ط-ب-ع: membubuhkan cap pada sesuatu, mengunci dengan mohor. Para ahli bahasa menyambungkan akar itu kepada gambaran pencapan uang logam dan lilin. Ṭabīʻat pun berasal dari akar yang sama: apa yang telah dicapkan padanya, keadaan yang sudah mapan.

Dan kemunculan akar itu di dalam surah dapat dihitung: 100, 101 — dan pada 7/40 (dalam konteks wa każālika najzil-mujrimīn) telah dipakai kata kerja lain dari bidang yang sama.

Dan sesuai metode sebuah catatan diperlukan, dan saya menuliskannya dengan terang: persoalan mohor itu adalah wilayah perdebatan kalam (hubungan perbuatan hamba dengan ketentuan ilahi). Dalam tafsir ini tidak diambil pihak di dalam perdebatan tersebut.

Saya catat satu-satunya hal yang dapat diverifikasi dari teks, dan itu adalah urutan kalimatnya:

Ayat itu meletakkan mohor tersebut sesudah sebuah pendustaan yang terjadi lebih dahulu. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata; lebih jauh dari itu saya tidak membangun sebuah ketetapan.

Akar ع-ه-د: menjaga sesuatu, memeliharanya, menepati janjinya. ʻAhd adalah janji yang diberikan, dan di dalam akarnya ada gagasan "memelihara" — sebuah janji diberikan untuk dipelihara.

Dan diletakkannya kata itu di sini layak dicatat, sebab blok kedelapan surah (172-174) akan dibangun persis di atas kata ini: di sana dari manusia akan diambil sebuah persaksian.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kata-kata kedua blok tersebut: ayat keseratus dua berkata "Kami tidak mendapati pada kebanyakan mereka kesetiaan pada suatu janji"; ayat keseratus tujuh puluh dua menuturkan kapan janji itu diambil. Di antara kedua ayat itu ada tujuh puluh ayat, dan surah ini meletakkan dakwaannya lebih dahulu lalu memberikan sandarannya kemudian. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

Akar ف-س-ق: keluarnya sesuatu dari kulitnya atau dari tempatnya. Para ahli bahasa menyambungkan akar itu kepada gambaran keluarnya kurma dari kulitnya (fasaqar-ruṭabu). Yakni fasik adalah orang yang telah keluar dari tempat yang seharusnya ia tempati.

Dan kata ini menutup blok tersebut: wa in wajadnā akṡarahum lafāsiqīn. Pada bagian struktur surah hal itu telah dicatat sebagai kalimat akhir blok keenam.