Al-A'raf ayat 187-188

Yasʼalūnaka ʻanis-sāʻati ayyāna mursāhā, qul innamā ʻilmuhā ʻinda rabbī, lā yujallīhā liwaqtihā illā huw, ṡaqulat fis-samāwāti wal-arḍ, lā taʼtīkum illā bagtatan, yasʼalūnaka kaʼannaka ḥafiyyun ʻanhā, qul innamā ʻilmuhā ʻindallāhi wa lākinna akṡaran-nāsi lā yaʻlamūn · Qul lā amliku linafsī nafʻaw wa lā ḍarran illā mā syāʼallāh, wa lau kuntu aʻlamul-gaiba lastakṡartu minal-khairi wa mā massaniyas-sūʼ, in ana illā nażīruw wa basyīrul liqaumiy yuʼminūn

"Mereka bertanya kepadamu tentang Saat itu: kapan ia akan berlabuh? Katakanlah: 'Pengetahuan tentangnya hanya ada di sisi Tuhanku. Tidak ada yang akan menyingkapkannya pada waktunya selain Dia. Ia terasa berat di langit dan di bumi. Ia tidak akan datang kepadamu melainkan secara tiba-tiba.' Mereka bertanya kepadamu seakan-akan engkau benar-benar mengetahuinya dengan saksama. Katakanlah: 'Pengetahuan tentangnya hanya ada di sisi Allah; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.' · Katakanlah: 'Aku tidak kuasa mendatangkan manfaat maupun mudarat bagi diriku sendiri, kecuali apa yang Allah kehendaki. Sekiranya aku mengetahui yang gaib, tentulah aku memperbanyak kebaikan dan tidak akan ada keburukan yang menimpaku. Aku ini hanyalah seorang pemberi peringatan dan pembawa kabar gembira bagi kaum yang beriman.'"

Akar ر-س-و: menjadi tetap, duduk pada tempatnya. Dan para ahli bahasa memakai akar itu untuk berlabuhnya kapal: arsatis-safīnatu — kapal itu membuang sauh. Dari akar yang sama datang rawāsī (gunung-gunung yang kukuh).

Dan pada Hud 11/41 akar yang sama telah muncul untuk bahtera (bismillāhi majrēhā wa mursāhā). Saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya sampaikan hal ini sebagai sebuah catatan kebahasaan dan sandarannya adalah makna konkret akar kata itu: pertanyaan itu menanyakan kiamat bukan sebagai sesuatu yang "datang", melainkan sebagai sesuatu yang membuang sauh. Yakni yang ditanyakan adalah saat peristiwa itu menetap.

Ayat ini adalah bagian dari sebuah batas yang dipelihara secara ajek di dalam deret ini. Saya bersandar pada dua tempat:

Dan apa yang ditambahkan Al-A'raf harus dicatat dan ini adalah sebuah data teks: Al-A'raf membangun kalimat itu dua kali dan di antara keduanya ada sebuah perbedaan:

Kalimat yang sama dua kali di dalam ayat yang sama; pada yang pertama rabbī, pada yang kedua Allāh.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah kedua kalimat itu sendiri. Jawaban pertama diberikan dengan penisbatan sang rasul sendiri, yang kedua dengan nama itu sendiri.

Dan di antara keduanya ada sebuah kalimat: yasʼalūnaka kaʼannaka ḥafiyyun ʻanhā.

Akar ح-ف-ي: menyelidiki sesuatu dengan sungguh-sungguh, menekuninya sampai benar-benar tahu. Ḥafiyy berarti "yang mengetahui sesuatu dengan saksama karena telah menyelidikinya". Saya mencatatnya agar tidak dikacaukan dengan makna "tersembunyi": di sini makna yang diberikan kebanyakan ahli bahasa adalah "yang mengetahui dengan saksama".

Dan kalimat ṡaqulat fis-samāwāti wal-arḍ harus dicatat. Akar ث-ق-ل: berat. Mengenai makna kalimat itu diriwayatkan beberapa penjelasan (beratnya pengetahuan tentangnya di langit dan di bumi; beratnya peristiwa itu sendiri atas langit dan bumi). Saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan dan saya tidak memaksakan pilihan.

Kehalusan susunannya harus dicatat, dan inilah pekerjaan ayat itu: batasnya mula-mula diletakkan untuk sang rasul sendiri.

Qul lā amliku linafsī nafʻaw wa lā ḍarran

Yakni kalimat itu tidak berkata "aku tidak dapat memberi manfaat kepadamu"; ia berkata "aku tidak dapat memberi manfaat kepada diriku sendiri". Perluasannya datang kemudian.

Dan kalimat kedua adalah sebuah pola syarat dan ia menghitung dua akibat:

Kedua akibat itu berada pada arah yang berlawanan: yang satu memperoleh, yang lain menghindar. Dan huruf lau memberitakan sebuah syarat yang tidak terjadi — hal itu telah dibahas pada ayat kesembilan puluh enam.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah hurufnya: kalimat itu memperlihatkan tidak diketahuinya yang gaib lewat dua akibat yang konkret.