Al-A'raf ayat 2-3

Kitābun unzila ilaika falā yakun fī ṣadrika ḥarajum minhu litunżira bihī wa żikrā lil-muʼminīn · Ittabiʻū mā unzila ilaikum mir rabbikum wa lā tattabiʻū min dūnihī auliyāʼ, qalīlam mā tażakkarūn

"Sebuah kitab yang diturunkan kepadamu — janganlah ada kesempitan di dalam dadamu karenanya — agar engkau memberi peringatan dengannya dan agar ia menjadi pengingat bagi orang-orang mukmin. · Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu; jangan kamu ikuti pelindung-pelindung selain Dia. Betapa sedikit kamu mengambil pelajaran!"

Makna konkret akar kata: kesesakan, tempat yang sempit. Para ahli bahasa mencatat ḥaraj sebagai "tempat yang pepohonannya saling menjalin begitu rapat sehingga tidak dapat dimasuki". Dari sini datang makna kesempitan, kesesakan, sesaknya dada.

Akar ini muncul di dalam surah Al-An'am dan pada Al-Hajj 22/78 (wa mā jaʻala ʻalaikum fid-dīni min ḥaraj); pemakaiannya di dalam Al-A'raf berbeda dan perbedaan itu harus dicatat: di sana ḥaraj adalah beban yang tidak ditimpakan kepada orang yang dituju agama, di sini ia adalah kesesakan di dalam dada sang rasul.

Kehalusan susunannya harus dicatat. Bangun pokok ayat ini adalah:

Kitābun unzila ilaika — litunżira bihī wa żikrā lil-muʼminīn

Yakni: "sebuah kitab yang diturunkan kepadamu agar engkau memberi peringatan dengannya." Tetapi di antara dua bagian itu menyelip satu kalimat: falā yakun fī ṣadrika ḥarajum minh.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah letak kalimat itu: sebelum tujuan diturunkannya kitab disebutkan, sebuah catatan dibubuhkan tentang keadaan batin sang rasul. Sebelum tugas memberi peringatan diserahkan, kesesakan yang akan dilahirkan tugas itu disebut lebih dahulu.

Dan hal ini menemukan padanannya di ujung surah: khużil-ʻafwa waʼmur bil-ʻurfi wa aʻriḍ ʻanil-jāhilīn (199) — di sana pun kepada sang rasul dikatakan apa yang harus ia lakukan menghadapi reaksi orang yang disapanya. Surah ini dibuka kepada sang rasul dengan "jangan sesak" dan ditutup dengan "berpalinglah".

Perbandingan: pada Asy-Syu'ara' 26/3 tempat yang sama dipegang oleh laʻallaka bākhiʻun nafsaka allā yakūnū muʼminīn — di sana kesedihan sang rasul dilukiskan dengan kata membinasakan diri sendiri. Kalimat yang sama juga dibahas pada Al-Kahf 18/6. Tiga surah memandang keadaan yang sama pada diri sang rasul dengan tiga kata yang berbeda:

Ayat ketiga membangun seluruh persoalan surah ini dengan dua kata kerja: ittabiʻū dan lā tattabiʻū. Akar yang sama (ت-ب-ع), yang satu perintah yang satu larangan.

Dan objek larangan itu harus dicatat: auliyāʼ — "para pelindung", bentuk jamak. Ayat ini tidak mengatakan "jangan ikuti tuhan-tuhan lain"; ia mengatakan "jangan ikuti para pelindung".

Akar و-ل-ي: kedekatan, keberdampingan. Walī — yang dekat, yang mengambil alih urusan orang lain. Akar ini telah dibahas pada Al-Jasiyah dan pada Al-Baqarah 2/257 (Allāhu waliyyul-lażīna āmanū); saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pemilihan kata itu bertemu dengan dua kalimat surah ini di bagian berikutnya — innā jaʻalnasy-syayāṭīna auliyāʼa lillażīna lā yuʼminūn (27) dan innahumut-takhażusy-syayāṭīna auliyāʼa min dūnillāh (30). Jadi larangan pada ayat ketiga memperoleh alasannya pada ayat kedua puluh tujuh dan ketiga puluh. Ini adalah pertalian yang dapat diverifikasi di dalam surah.