Al-Jinn ayat 24

Ḥattā iżā raʼau mā yūʻadūna fasayaʻlamūna man aḍʻafu nāṣiraw wa aqallu ʻadadā

"Sehingga ketika mereka melihat apa yang dijanjikan kepada mereka, mereka akan mengetahui siapa yang lebih lemah penolongnya dan lebih sedikit bilangannya."

Ḥattā memberitakan titik akhir sebuah proses: "sampai, sehingga akhirnya". Susunan ini menuturkan bahwa keadaan sebelumnya berlangsung sampai ke suatu titik dan berubah di titik itu.

Jadi: penolakan itu berlangsung terus, terus — sehingga akhirnya hari itu datang.

Kata kerjanya berbentuk lampau, tetapi karena ia datang sesudah partikel syarat iżā, maknanya akan datang. Susunan ini lazim dalam bahasa Arab dan ia memberitakan kepastian: hal yang pasti akan terjadi dituturkan seolah-olah telah terjadi. Kānū pada ayat ke-15 pun mengerjakan fungsi yang sama.

Dan bahwa kata kerjanya adalah kata kerja melihat itu pun bermakna. Sepanjang surah perkara pengetahuan diperdebatkan: siapa mengetahui apa, dari mana ia mengetahuinya. Di sini datang bentuk pengetahuan yang terakhir: melihat. Tempat perdebatan itu berakhir adalah tempat penyaksian, bukan tempat dalil.

Huruf سَ (sīn) memberitakan waktu yang akan datang, dan dalam bahasa Arab pola ini (sa-yaʻlamūna) umumnya memikul nada ancaman: "mereka akan lihat", "mereka akan tahu". Nada yang ada dalam ungkapan Indonesia "nanti juga tahu rasa".

Dan kata kerjanya kembali kata kerja pengetahuan: yaʻlamūna — mereka akan mengetahui. Surah ini telah mencatat dua pengakuan tentang ketidaktahuan (10 dan 25); di sini sebuah pengetahuan dijanjikan. Tetapi pengetahuan yang dijanjikan itu adalah pengetahuan yang tidak akan berguna lagi — pola ini telah dicatat pada pembahasan Al-Gasyiyah dan Al-Fajr: "ingatan yang tidak lagi ada gunanya."

Kalimat itu berbentuk pertanyaan, tetapi jawabannya tidak diberikan: "siapa yang lebih lemah penolongnya dan lebih sedikit bilangannya?"

Ini adalah teknik yang berdaya dalam balagah Arab. Jawabannya tidak dikatakan karena tidak perlu dikatakan — dan karena tidak dikatakan, ia berdiri lebih tajam di dalam benak pembaca.

Dan pertanyaan itu memulangkan argumen lawan bicara kepada dirinya sendiri.

Salah satu keberatan yang dilontarkan kepada Nabi dan kaum muslimin pertama di Mekah adalah tentang bilangan: kamu sedikit, kamu lemah, tidak ada siapa pun di belakangmu. Al-Qur'an mencatat argumen ini di beberapa tempat — perkataan pemilik kebun adalah contohnya yang paling terang: "Hartaku lebih banyak daripada hartamu dan pengikutku lebih kuat" (Al-Kahf 18/34).

Ayat ini tidak menolak argumen tersebut; ia mengubah ukurannya. Ia tidak mengatakan "kami pun banyak". Ia mengatakan: ketika hari itu datang, akan diketahui siapa yang sesungguhnya sedikit.

Secara tata bahasa kedua kata itu adalah tamyiz: unsur yang datang sesudah isim tafdil dan melenyapkan ketidaktentuannya. "Lebih lemah" — dalam hal apa? Dalam hal penolong. "Lebih sedikit" — dalam hal apa? Dalam hal bilangan.

نَاصِر — akar ن-ص-ر: menolong; khususnya memberi dukungan pada saat kesulitan. Nuṣrah, anṣār, naṣīr dari akar yang sama. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Surah An-Nasr.

عَدَد — akar ع-د-د: menghitung. Pada pembahasan Al-Humazah telah dibahas kata kerja ʻaddada (menghitung-hitung berulang kali).

Dua ukuran: mutu (kekuatan penolongnya) dan jumlah (bilangannya). Dalam masyarakat jahiliah, dua hal inilah persis yang menentukan bobot seseorang: orang-orang berpengaruh yang berada di belakangnya dan jumlah orang yang berada di belakangnya. Ayat ini menyebut keduanya dan meletakkan keduanya ke atas timbangan.

Kata itu muncul di sini dan akan kembali pada ayat ke-28, sebagai kata terakhir surah: "wa aḥṣā kulla syai'in ʻadadā" — "dan Dia menghitung segala sesuatu satu per satu."

Hubungan antara kedua kemunculan itu menegakkan salah satu penutup surah ini yang paling elok:

Jadi kepada sebuah masyarakat yang berbangga dengan bilangan, surah ini mula-mula berkata "kamu akan melihat siapa yang sedikit", lalu memperlihatkan pemilik sejati pekerjaan menghitung itu. Klaim keunggulan bilangan tertutup di hadapan Zat yang menghitung segala sesuatu.