Al-Jinn ayat 25

Qul in adrī a-qarībum mā tūʻadūna am yajʻalu lahū rabbī amadā

"Katakanlah: Aku tidak mengetahui apakah yang dijanjikan kepadamu itu sudah dekat, ataukah Tuhanku menetapkan baginya suatu masa yang panjang."

إِنْ di sini dipakai bukan sebagai partikel syarat, melainkan sebagai nāfiyah (partikel penafian): in adrī = mā adrī = "aku tidak mengetahui". Pemakaian in semacam ini mapan dalam bahasa Arab dan muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an.

Dan kata kerjanya adalah kata kerja ayat ke-10: akar د-ر-ي. Jin telah berkata lā nadrī; Nabi berkata in adrī.

Kesejajaran ini telah dibahas pada ayat ke-10; di sini ia menjadi lengkap. Surah ini membuat ketidaktahuan tentang yang gaib diucapkan dari dua mulut yang berbeda:

• Jin (10): kami tidak mengetahui apa yang dikehendaki bagi mereka yang ada di bumi.
• Nabi (25): aku tidak mengetahui kapan yang dijanjikan itu akan datang.

Dan ayat berikutnya meletakkan ketetapannya: yang gaib hanya diketahui Allah.

Jadi surah ini menegakkan sebuah urutan: dua contoh, lalu aturannya. Wujud-wujud yang disangka sebagai sumber perdukunan tidak mengetahui; utusan Allah tidak mengetahui; sebab yang gaib hanyalah milik-Nya.

Kalimat itu memakai pola tata bahasa yang sama dengan ayat ke-10: a- … am … — "apakah…, ataukah…?"

Dan satu titik yang sama lagi: pada kedua ayat itu, nama "Rabb" disebut pada pilihan yang kedua. Pemilik hal yang tidak diketahui itu disebut dengan nama yang memelihara.

Akar أ-م-د: sebuah selang waktu — dan khususnya selang yang ada ujungnya. Amad adalah masa yang awal dan akhirnya tertentu.

Inilah bedanya dengan kata zaman: zamān memberitakan masa secara umum, amad memberitakan masa yang terbatas dan jelas kedua ujungnya. Para ahli bahasa klasik menjelaskan amad pula sebagai "penghabisan sesuatu".

Kemunculannya dalam Al-Qur'an:

• "Lalu berlalulah masa yang panjang (al-amad) atas mereka sehingga hati mereka menjadi keras" (Al-Hadid 57/16).
• "Agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat menghitung berapa lama (amadan) mereka tinggal" (Al-Kahf 18/12).
• "Ia ingin sekiranya ada jarak yang jauh (amadan baʻīdā) antara dirinya dan hari itu" (Ali 'Imran 3/30).

Pilihan katanya mengatakan sesuatu: bahkan ketika ayat itu berkata "ataukah ia akan berlangsung lama", ia berbicara tentang sebuah masa yang ada ujungnya. Jadi yang tidak tentu adalah kapan ia terjadi, bukan apakah ia akan terjadi. Kedua pilihan dalam kalimat itu sama-sama mengandaikan bahwa peristiwanya akan terjadi: dekat, ataukah jauh.

Hal ini menggambar dengan persis seberapa luas pernyataan ketidaktahuan itu. Yang tidak diketahui Nabi bukanlah peristiwanya, melainkan tanggalnya.

Pertama: bahwa sanggup berkata "aku tidak tahu" justru mengukuhkan kewibawaan, bukan melemahkannya.

Harapan yang lazim adalah: orang yang memikul sebuah ajaran harus sanggup menjawab setiap pertanyaan tentang ajaran yang ia pikul; mengatakan bahwa ia tidak tahu akan melemahkan apa yang ia pikul.

Surah ini melakukan kebalikannya. Dan logikanya terang: orang yang menggambar batas pengetahuannya membuat pengetahuan di dalam batas itu dapat dipercaya. Sumber yang menjawab setiap pertanyaan tidak dapat diperiksa satu jawabannya pun; sumber yang berhenti di suatu tempat lalu berkata "ini bukan lapanganku" membuat perkataannya di dalam lapangannya dapat ditimbang.

Inilah akibat praktis dari perkara pengetahuan yang digarap surah ini sejak awal.

Kedua: memisahkan apa yang ada di tangan dari apa yang tidak. Hal-hal yang disebutkan sepanjang empat ayat itu bukanlah sebuah daftar ketiadaan, melainkan sebuah pemerian tugas. Satu-satunya yang ada di tangan sang rasul telah dikatakan: balāg — menyampaikan. Segala yang di luar itu — hasilnya, waktunya, tanggapan lawan bicara — adalah urusan pihak lain.

Mengetahui batas sebuah pekerjaan membuat pekerjaan itu dapat dikerjakan. Orang yang tidak mengetahui batasnya akan masuk ke bawah beban yang tidak sanggup ia pikul, atau justru meninggalkan beban yang sanggup ia pikul.

Ketiga: mengecilnya orang yang berada di pusat kerumunan. Pada ayat ke-19 ada sebuah adegan: seorang lelaki yang sedang berdoa dan sebuah gumpalan yang menumpuk di atasnya. Keempat ayat ini adalah jawaban bagi adegan tersebut. Dan bentuk jawabannya menarik perhatian — kerumunan itu tidak dibubarkan, tidak diperingatkan, tidak dicela. Orang yang berada di pusatnya berbicara dan membetulkan kedudukannya sendiri.

Ini adalah jawaban bagi persoalan tertua dalam bangunan-bangunan keagamaan: berpindahnya perantara ke pusat sering kali dicegah atau tidak dicegah oleh sikap sang perantara itu sendiri.

Ketiga ayat terakhir adalah satu kalimat dan ia menetapkan seluruh perkara surah ini. Pada ayat ke-25 Nabi berkata "aku tidak mengetahui"; ayat ke-26 mengatakan mengapa hal itu demikian.