Al-Jinn ayat 8

Wa annā lamasnas-samāʼa fawajadnāhā muliʼat ḥarasan syadīdan wa syuhubā

"Dan bahwa kami telah meraba langit, lalu kami mendapatinya dipenuhi penjaga-penjaga yang kuat dan nyala-nyala api."

Kedua ayat ini termasuk bagian Al-Qur'an yang paling banyak dipaksakan pada masa modern. Telah dilakukan percobaan-percobaan untuk memadankannya dengan gagasan seperti batu meteor, meteor, dan pancaran kosmik.

Dalam teks ini saya tidak menempuh jalan itu, dan alasannya saya tuliskan secara terbuka:

Ayat ini tidak memerikan sebuah benda langit. Ia tidak menuturkan sebuah peristiwa fisika. Ia tidak memberikan keterangan astronomi. Kalimat ayat ini adalah sebuah pernyataan pengalaman dan pokoknya adalah akses kepada pengetahuan: "kami mencoba pergi, kami mendapatinya tertutup."

Mengatakan bahwa di sini Al-Qur'an tidak memberikan keterangan tentang langit tidaklah merendahkan nilai ayat ini; ia justru mendudukkan apa yang dikatakan ayat ini pada tempatnya. Mencari padanan ilmiah akan menghilangkan subjek kalimat itu — pihak yang berbicara adalah jin dan yang mereka tuturkan adalah apa yang menimpa diri mereka sendiri.

Akar ل-م-س: menyentuh dengan tangan, mencari dengan meraba-raba. Bedanya dengan melihat adalah bahwa ia menuntut persentuhan. Dalam Al-Qur'an: "Seandainya Kami turunkan kepadamu sebuah kitab yang tertulis pada kertas, lalu mereka menyentuhnya dengan tangan mereka…" (Al-An'am 6/7).

Sisi kedua akar itu adalah mencari: iltimās, berusaha menemukan sesuatu dengan meraba-raba. Dalam bahasa Turki, kata serapan iltimas pun berasal dari sini (menyelidiki dan menjaga kepentingan seseorang).

Pilihan kata kerjanya di sini sangat berarti. Jin tidak mengatakan "kami naik ke langit", tidak pula "kami mengamati langit" — mereka mengatakan "kami meraba langit". Kata itu memberitakan gerak meraba-raba: gerak orang yang menyapukan tangannya pada sebuah permukaan di dalam gelap.

Pilihan ini memberi kalimat itu nada ketidaktentuan dan pencarian sejak awal. Orang yang meraba tidak tahu apa yang akan ia temukan. Dan yang mereka temukan bukanlah yang mereka cari.

Akar و-ج-د: menemukan. Kata kerja itu memberitakan hasil pencarian.

Lamasnā → wajadnā: kami meraba → kami mendapati. Tidak ada tenggang waktu di antara kedua kata kerja itu; hasilnya muncul pada persentuhan itu sendiri.

Akar م-ل-أ: memenuhi. Dan kata kerjanya berbentuk pasif: muliʼat — ia dipenuhi.

Bentuk pasif di sini mengerjakan sebuah pekerjaan: langit tidak menjadi penuh dengan sendirinya, ia dipenuhi. Pelakunya tidak disebutkan tetapi jelas. Jadi yang dituturkan bukanlah sebuah keadaan alami, melainkan sebuah tindakan penjagaan.

Dan waktunya lampau. Jadi yang dituturkan jin adalah keadaan baru yang mereka jumpai pada saat itu — dan karena itu ia mengandaikan pula adanya keadaan sebelumnya. Hal ini akan dikatakan dengan terang pada ayat ke-9: dahulu kami duduk.

Akar ح-ر-س: menjaga, berkawal, mengawasi. Ḥāris — penjaga. Ḥarasa — ia menjaga.

Ḥaras bukanlah kata tunggal; dalam bahasa Arab ia adalah isim jamak kolektif — "para penjaga, satuan pengawal". Karena itu sifatnya (syadīdan) datang dalam bentuk tunggal; isim jamak kolektif dapat mengambil sifat tunggal.

Kata ini hanya muncul di sini dalam Al-Qur'an.

شَدِيدًا — akar ش-د-د: mengikat, mengencangkan, mengukuhkan. Syadd adalah mengikat sebuah simpul dengan kencang. Jadi yang dimaksud dengan "kuat" bukanlah kekuatan kasar, melainkan kerapatan: sebuah tatanan yang tidak meninggalkan celah.

Akar ش-ه-ب: kilau api; warna kelabu yang lahir dari campuran putih dan hitam (asyhab — kuda kelabu). Syihāb adalah sepotong api yang menyala, bara.

Tempat-tempat kata ini muncul dalam Al-Qur'an terbagi menjadi dua kelompok:

• Dalam makna api: kepada Musa, "aku akan membawa kepadamu sepercik bara api" (An-Naml 27/7 — bi-syihābin qabas).
• Dalam penuturan-penuturan tentang langit: "Kecuali yang mencuri dengar, maka ia diikuti oleh nyala api yang nyata" (Al-Hijr 15/18); "nyala api yang menembus" (As-Saffat 37/10).

Jadi kata itu sendiri bukanlah nama sebuah benda langit; ia berarti nyala api. Ke dalam bahasa Indonesia ia dapat diterjemahkan sebagai "bola api" atau "bara".

Pokok ini muncul di beberapa tempat lain dalam Al-Qur'an dan pada semuanya ditegakkan kerangka yang sama:

• "Kami menjadikan gugusan bintang di langit dan Kami menghiasinya bagi orang-orang yang memandang. Dan Kami menjaganya dari setiap setan yang terkutuk. Kecuali yang mencuri dengar, maka ia diikuti oleh nyala api yang nyata." (Al-Hijr 15/16-18)
• "Sesungguhnya Kami menghiasi langit yang terdekat dengan suatu hiasan, yaitu bintang-bintang; dan Kami menjaganya dari setiap setan yang durhaka. Mereka tidak dapat menyimak al-malaʼ al-aʻlā; mereka dilempari dari segala penjuru… Kecuali yang menyambar suatu perkataan, maka ia diikuti oleh nyala api yang menembus." (As-Saffat 37/6-10)
• "Kami menghiasi langit yang terdekat dengan pelita-pelita dan Kami menjadikannya benda-benda pelempar bagi setan-setan." (Al-Mulk 67/5)
• "Dan Al-Qur'an itu tidak dibawa turun oleh setan-setan… Sesungguhnya mereka benar-benar dijauhkan dari pendengaran." (Asy-Syu'ara' 26/210-212)

Bagian yang terakhir memperlihatkan dengan terang mengapa perkara ini disebut dalam Al-Qur'an: jawaban atas dakwaan bahwa sumber Al-Qur'an adalah jin atau setan. Salah satu tuduhan yang dilontarkan kepada Nabi di Mekah adalah bahwa apa yang beliau katakan datang dari seorang jin. Surah At-Takwir menolaknya secara langsung: "Dan Al-Qur'an itu bukanlah perkataan setan yang terkutuk" (At-Takwir 81/25).

Jadi kelompok ayat ini adalah bagian dari sebuah perdebatan tentang sumber, bukan bagian dari sebuah pelajaran kosmologi. Pertanyaannya adalah: apakah yang dikatakan Muhammad itu pengetahuan dari jenis yang dikatakan para dukun? Jawabannya: tidak — sebab saluran itu tertutup, dan yang mengatakan bahwa ia tertutup adalah saluran itu sendiri.

Dalam tafsir-tafsir klasik bagian-bagian ini lazim dibaca sebagai terputusnya perdukunan: dengan bermulanya wahyu, jalan tempat para dukun memungut pengetahuan telah tertutup.

Bacaan ini selaras dengan teksnya: ayat ke-9 dengan terang menegakkan sebuah sebelum/sesudah ("dahulu kami duduk… sekarang siapa yang menyimak"). Jadi yang dituturkan adalah berubahnya sebuah keadaan, dan waktu perubahan itu dekat dengan saat jin mendengar Al-Qur'an.

Hal ini saya sampaikan sebagai kecenderungan umum para mufasir klasik. Tentang kapan persisnya perubahan itu bermula, apakah sebelumnya sama sekali tidak pernah ada, dan apakah ia sebagian atau menyeluruh, dalam sumber-sumber terdapat ungkapan-ungkapan yang berbeda, dan saya tidak berada dalam keadaan dapat menggolongkannya.