Al-Jinn ayat 9

Wa annā kunnā naqʻudu minhā maqāʻida lis-samʻ, faman yastamiʻil-āna yajid lahū syihāban raṣadā

"Dan bahwa kami dahulu duduk di sana pada tempat-tempat duduk untuk menyimak. Tetapi sekarang siapa yang menyimak, ia akan mendapati nyala api yang mengintai menunggunya."

Kembali kāna + muḍāriʻ: kebiasaan yang berlangsung terus di masa lalu. Bukan sesuatu yang terjadi satu kali, melainkan sebuah tatanan yang mapan.

Akar ق-ع-د: duduk. Dan di sini kata itu membawa gagasan tentang tempat: tempat yang diduduki.

مَقَاعِد adalah bentuk jamak dari maqʻad: tempat untuk diduduki, pos, kedudukan.

Dalam kalimat itu ada susunan yang menyerupai maf'ul mutlak: naqʻudu … maqāʻida — "kami menduduki duduk-dudukan". Dalam bahasa Arab, didatangkannya sebuah isim dari akar yang sama dengan kata kerjanya berfungsi menegaskan kata kerja itu atau menyatakan jenisnya. Di sini fungsi yang kedua berada di depan: tempat-tempat duduk yang tertentu, titik-titik yang telah ditetapkan.

Jadi yang dituturkan bukanlah pengembaraan yang serampangan; melainkan kegiatan menyimak yang teratur, mapan, dan menempati pos. Seperti tempat-tempat berjaga.

لِلسَّمْعِ — "untuk menyimak". Lām di awalnya memberitakan tujuan. Tujuan duduk itu dikatakan dengan terang: mengambil pengetahuan.

Masdar di sini adalah samʻ — pendengaran yang sederhana. Bandingkanlah dengan istamaʻa (menyimak) pada ayat pertama: di sana ada penyimakan yang saksama dan hasilnya adalah iman. Di sini pun ada penyimakan, tetapi tujuannya lain.

الْآنَ — "sekarang". Bisa jadi inilah kata surah ini yang paling tajam. Satu keterangan tunggal mendudukkan seluruh bagian ini pada sebuah garis waktu: ada sebelumnya, ada sesudahnya, dan saat ini kita berada di sesudahnya.

Dan kata kerjanya kembali: يَسْتَمِعِ — sama persis dengan istamaʻa pada ayat pertama. Surah ini memakai kata kerja yang sama dua kali untuk dua pekerjaan yang berbeda:

Dua penyimakan, dua hasil. Kata kerja yang sama. Bedanya ada pada apa yang disimak dan pada bentuk penyimakannya.

Pertentangan ini memikul argumen pokok surah ini: ada dua jalan menuju pengetahuan — yang diberikan dan yang dicuri. Jalan yang diberikan itu terbuka dan membawa kepada rusyd; jalan yang dicuri telah tertutup. Jin telah mencoba keduanya dan melaporkan hasil keduanya.

رَصَد, akar ر-ص-د: mengintai, menunggu dan menanti di suatu tempat, berdiam dalam penghadangan.

Turunan-turunannya:

• mirṣād — tempat mengintai, tempat menghadang. Dalam Al-Qur'an: "Sesungguhnya Tuhanmu benar-benar berada di tempat mengintai" (Al-Fajr 89/14). Hal ini telah dibahas pada pembahasan Al-Fajr dan Al-Gasyiyah.
• marṣad — titik tempat penghadangan dipasang. "Dan duduklah menghadang mereka di setiap tempat mengintai" (At-Taubah 9/5).
• raṣad — yang mengintai. Ia dipakai pula sebagai isim jamak kolektif.

Raṣad di sini berkedudukan sebagai sifat bagi syihāb atau sebagai badal darinya. Maknanya: nyala api itu tidak serampangan; ia adalah nyala api yang menunggu, mengintai, bersiaga.

Jadi gambarannya begini: dahulu ada tempat-tempat duduk — sekarang yang duduk di sana adalah pihak lain. Tempatnya tidak berubah; yang berubah adalah siapa yang duduk di sana. Tempat maqʻad-maqʻad jin telah diambil alih oleh raṣad.

Dan kata ini akan kembali pada ayat ke-27. Di sana akan dikatakan bahwa raṣad dikirimkan dari depan dan dari belakang wahyu yang diberikan kepada rasul. Jadi surah ini memakai kata yang sama untuk dua pekerjaan yang berbeda:

Pengintaian yang sama, pada dua ujung: saluran itu di satu sisi ditutup, di sisi lain dijaga. Surah ini menegakkan keamanan wahyu dari dua pihak sekaligus — masuk secara gelap dihalangi, pengangkutan yang sah dijaga. Ini adalah salah satu pertalian batin surah ini yang paling elok.

Yang dapat ditarik dari kedua ayat ini bukanlah sebuah kosmologi, melainkan sebuah ukuran tentang pengetahuan, dan ia dapat dihimpun dalam dua butir.

Pertama: perkara sumber bagi klaim pengetahuan yang tersembunyi. Di dunia yang menjadi lawan bicara surah ini ada sebuah profesi yang menjual pengetahuan yang tidak dapat dicapai dengan jalan-jalan biasa. Sandaran profesi itu adalah klaim bahwa pengetahuan tersebut datang dari sebuah saluran yang tidak terlihat. Ayat ini menyatakan saluran itu tertutup — dan yang mengatakan bahwa ia tertutup adalah mereka yang berada di ujung saluran yang satunya.

Bentuk argumen ini masih berlaku pada hari ini: tempat yang paling lemah pada klaim pengetahuan yang tersembunyi adalah saluran yang diklaim itu sendiri. Sebelum isi pengetahuan itu diperdebatkan, dapat ditanyakan melalui jalan mana ia datang; dan jalan itu sering kali tidak dapat diperikan.

Kedua: dua bentuk menyimak. Dengan memakai kata kerja yang sama dua kali, surah ini memisahkan dua sikap: menyimak sebuah perkataan yang terbuka dan menyambar sesuatu dari sebuah tempat yang tertutup. Yang pertama adalah belajar; yang kedua adalah memungut. Bahkan tujuan keduanya pun berbeda: yang satu menyimak untuk memahami, yang lain untuk memakai.