Al-Muzzammil ayat 1

Yā ayyuhal-muzzammil "Wahai orang yang berselimut!"

Akar: ز-م-ل. Lapangan makna yang diberikan kamus-kamus berjalan pada dua cabang, dan cabang yang kedua tidak kurang pentingnya bagi ayat ini daripada yang pertama.

Cabang pertama — membungkus diri, berselimut.

• تَزَمَّلَ (tazammala) — ia membungkus diri dengan sehelai selimut, ia melilitkan dirinya pada sehelai kain.
• زِمْل / زُمْلَة (ziml / zumlah) — buntalan yang terbungkus, balan, muatan yang terikat.

Di pusat akar ini ada sebuah gerak: membungkus sesuatu dan merapikannya menjadi satu. Orang yang berselimut pun merapikan dirinya menjadi satu; kain membungkus badan, batas-batas badan menjadi kabur, orang itu berubah menjadi sebuah buntalan.

Cabang kedua — berbagi beban, menjadi teman seperjalanan.

• زَمِيل (zamīl) — teman seperjalanan; khususnya orang yang berbagi tunggangan yang sama, yang menaiki unta yang sama, seorang di depan dan seorang di belakang.
• زَامِلَة (zāmilah) — hewan beban; unta yang disediakan untuk mengangkut muatan.
• مُزَامَلَة (muzāmalah) — persahabatan dalam perjalanan, memikul muatan secara bersama.

Dalam bahasa Indonesia tidak ada kata serapan dari cabang ini; dalam bahasa Turki, kata "zâmil" dan pemakaian "zemîl" yang masih hidup dalam sebagian dialek datang dari cabang ini.

Apa kaitan kedua cabang itu? Penjelasan yang dicatat para ahli bahasa adalah ini: pada keduanya ada terikat bersama, saling melilit. Ketika sebuah buntalan diikat, apa yang ada di dalamnya saling membelit; ketika dua orang menaiki seekor unta, keduanya saling bersandar dan memikul muatan bersama. Akar ini menceritakan menjadinya dua hal sebagai satu beban.

Saya tidak menyajikan hubungan ini sebagai sebuah putusan etimologi yang pasti; ia adalah kaitan yang ditegakkan para ahli bahasa. Tetapi ia perlu dicatat, karena ia bekerja pada tempat ayat ini berada.

Sekarang mari kita kembali kepada ayatnya.

Lawan bicara dipanggil sebagai seseorang yang menutupi dirinya sendiri. Dan dua ayat kemudian kepadanya akan diberikan sebuah beban: "Kami akan meletakkan sebuah perkataan yang berat atasmu" (73/5).

Akar yang sama memikul makna "yang membungkus diri" sekaligus "sekutu dalam beban". Dan surah ini persis menjadikan pokoknya masuknya seseorang yang membungkus diri ke bawah sebuah beban.

Saya catat ini sebagai sebuah kesimpulan, sebagai bacaan saya sendiri. Ayat ini tidak mengatakan bahwa ia memakai makna yang kedua itu, dan kebanyakan tafsir klasik berjalan di atas makna yang pertama. Tetapi cabang kedua akar ini tercatat dalam kamus-kamus, dan bertemunya ia dengan isi surah ini menarik perhatian: orang yang membungkus diri dengan selimutnya sebentar lagi akan dijadikan sekutu dalam sebuah beban.

Dan ada sebuah perbedaan: buntalan terlilit pada dirinya sendiri, zamīl bersandar kepada orang lain. Yang pertama adalah menutup diri, yang kedua adalah persekutuan. Surah ini mengeluarkan lawan bicaranya dari yang pertama dan memindahkannya kepada yang kedua.

Asal kata ini adalah al-mutazammil.

Isim fa'il (partisipel aktif) dari bab tafaʻʻul: مُتَزَمِّل (mutazammil). Maknanya: yang membungkus dirinya sendiri, yang mengerjakan sendiri pekerjaan berselimut itu.

Fungsi dasar bab ini (tafaʻʻul) adalah muṭāwaʻah dan dikerjakannya perbuatan itu oleh seseorang atas dirinya sendiri: tanazzala (ia turun), takabbara (ia menyombongkan diri), tażakkara (ia ingat). Jadi berselimut bukanlah pekerjaan yang dikerjakan dari luar; ia adalah pekerjaan yang dikerjakan sendiri oleh lawan bicara.

Kemudian terjadilah idgam: bunyi ت (tāʼ) berubah menjadi bunyi ز (zāy) yang datang sesudahnya, lalu kedua zāy itu bergabung dan bertasydid.

Ini adalah peristiwa bunyi yang lazim dan berkaidah dalam bahasa Arab: tāʼ di awal bab tafaʻʻul, apabila huruf sesudahnya berbunyi dekat dengannya, berubah menjadi huruf itu lalu melebur. Dalam Al-Qur'an ada contoh-contoh peleburan yang serupa (iddāraʼtum — Al-Baqarah 2/72; iṡṡāqaltum — At-Taubah 9/38). Dan contoh yang paling dekat — kata pertama surah berikutnya: al-mutadassir → al-muddassir.

Dan kehalusannya ada di sini. Dua surah dibuka dengan dua kata yang telah melewati peristiwa bunyi yang sama. Pada keduanya tāʼ luruh dan bercampur ke dalam huruf sesudahnya, pada keduanya kata itu memendek dan memampat.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas bunyi. Tetapi yang dapat dikatakan adalah ini: idgam adalah masuknya dua huruf satu ke dalam yang lain sehingga menjadi satu huruf — dan kedua kata itu sama-sama memikul makna "berselubung, masuk ke dalam sesuatu". Bertemunya bangun kata dengan maknanya ini menarik perhatian; saya menuliskannya bukan sebagai sebuah klaim, melainkan sebagai sebuah pengamatan.

Inilah satu titik yang terpenting dalam surah ini, dan ia umumnya dilewati dengan cepat.

Ketika menyeru Nabi, Al-Qur'an memakai pola-pola tertentu:

Dua pola yang pertama memanggil sebuah kedudukan: engkau seorang rasul, engkau seorang nabi. Dua pola yang terakhir memanggil sebuah sikap badan: engkaulah yang pada saat ini sedang berselimut.

Dan hal ini mengubah jarak sapaan itu sama sekali.

Menyeru seseorang dengan nama tugasnya mengangkatnya; menyerunya dengan keadaannya mendekatinya. Inilah perbedaan antara "wahai guru" dan "wahai yang berdiri di pintu". Yang pertama bersifat kelembagaan, yang kedua bersifat pribadi — dan yang kedua mengisyaratkan bahwa yang menyeru melihat lawan bicaranya.

Jadi ayat ini mengetahui keadaan fisik lawan bicaranya pada saat itu dan memanggilnya dari keadaan tersebut. Inilah sumber kedekatan yang ditegakkan oleh kedua surah itu.

Dan satu pengamatan lagi. Kedua sapaan ini berada di awal dua surah yang dalam daftar urutan turun ditempatkan pada urutan-urutan awal. Yakni sebelum sifat-sifat tugas itu ditegakkan; sebelum lawan bicara mulai dipanggil dengan "nabi" atau "rasul". Saya tidak menyajikan urutan ini sebagai sebuah kronologi yang pasti — bahwa daftar-daftar itu bersifat ijtihadi telah dicatat di atas. Tetapi dapat dikatakan: sapaan itu memakai keadaan sebelum sifat.

Sebuah bacaan yang keliru perlu ditutup sejak awal.

Ayat ini tidak memarahi lawan bicaranya karena ia berselimut. Di dalam kalimat itu tidak ada partikel celaan, tidak ada pertanyaan, tidak ada kallā. Yang ada hanyalah sebuah seruan — dan sesudah seruan itu akan datang sebuah perintah.

Dalam tafsir-tafsir klasik dikatakan bahwa sapaan ini memberitakan karunia dan kelembutan; ia dibaca sebagai diambilnya seseorang dari keadaan yang sedang ia alami lalu dipanggil kepada sebuah pekerjaan yang baru. Bacaan ini sesuai dengan teksnya.

Dan satu hal lagi: berselimut adalah hal pertama yang dikerjakan orang yang kedinginan atau terguncang. Ayat ini tidak menghitung gerak refleks itu sebagai sebuah cacat. Ia menghitungnya sebagai sebuah titik berangkat.

ٱلْمُزَّمِّلُ datang dengan imbuhan al- di depannya, yakni dalam bentuk tertentu.

Dalam bahasa Arab, pola yā ayyuhal-… memang menuntut bentuk makrifah; dari sisi itu tidak ada kejutan. Tetapi ia melahirkan sebuah akibat yang lain: ketentuan itu menyusutkan lawan bicara menjadi satu orang saja.

Bukan "wahai seorang yang berselimut", melainkan "wahai (si) yang berselimut (yang sudah diketahui itu)". Diandaikan bahwa di tempat itu tidak ada orang lain yang berselimut, atau bahwa siapa yang dimaksud sudah diketahui.

Hal ini menambah kedekatan sapaan itu satu lapis lagi: yang menyeru tahu siapa yang sedang ia bicarakan dan tidak perlu menyebutkannya.