Al-Qiyamah ayat 40

Alaisa żālika bi-qādirin ʻalā an yuḥyiyal-mautā "Bukankah Dia yang berbuat demikian berkuasa menghidupkan orang-orang mati?"

Ayat terakhir surah ini. Dan jawaban bagi ayat keempat.

Inilah jenis pertanyaan yang disebut istifhām taqrīrī: ia tidak meminta pengetahuan, ia membuat lawan bicara mengucapkan sendiri jawabannya.

Dalam bahasa Indonesia ada padanannya: "bukankah begitu?" Bangun kalimatnya ditegakkan sedemikian rupa sehingga jawabannya tidak mungkin selain "ya".

Dan pilihan ini bermakna. Surah ini bisa saja berakhir dengan sebuah putusan: "Dia berkuasa menghidupkan orang-orang mati." Sebagai gantinya ia berakhir dengan sebuah pertanyaan — dengan menyerahkan kata terakhir kepada lawan bicaranya.

Surah ini dimulai dengan sebuah pertanyaan (ayat 3: ayaḥsabul-insān) dan berakhir dengan sebuah pertanyaan. Tetapi kedua pertanyaan itu berlawanan arah: yang pertama menolak keyakinan lawan bicara, yang terakhir meminta pembenaran darinya.

Huruf بِـ di sini adalah zaidah (tambahan): dari sisi tata bahasa ia tidak diperlukan, ia ada untuk penegasan. Dalam bahasa Arab, pada kalimat-kalimat negatif yang ditegakkan dengan laisa, huruf ini sering datang di awal khabarnya dan ia menguatkan penafiannya.

Sukar dipantulkan ke dalam bahasa Indonesia; ia menambahkan tekanan semacam "masakan Dia tidak berkuasa?"

Di sini surah ini menutup pembukaannya sendiri:

Kata yang sama, bangun yang sama, dua modus yang berbeda. Pada permulaannya surah ini menegakkan klaimnya sendiri; pada akhirnya ia membuat lawan bicaranya menegakkan klaim yang sama.

Dan apa yang terjadi di antaranya? Sepanjang tiga puluh enam ayat dalilnya dibentangkan: setetes air, sebuah tahap, sebuah penataan, sebuah pembedaan jenis kelamin. Sesudah melihat dalil-dalil itu, lawan bicaranya berjumpa dengan sebuah pertanyaan.

Inilah salah satu contoh dari cara Al-Qur'an menegakkan dalil: klaimnya diletakkan lebih dahulu, dalilnya dibentangkan kemudian, dan kesimpulannya diucapkan oleh lawan bicaranya.

Pada bagian Al-Baqarah ayat ini telah dibahas:

"Bagaimana kamu mengingkari Allah? Padahal kamu dahulu mati lalu Dia menghidupkan kamu; kemudian Dia mematikan kamu, kemudian menghidupkan kamu kembali, lalu kepada-Nya kamu dikembalikan." (Al-Baqarah 2/28)

Ketetapan yang dicatat di sana adalah: dalam ayat itu ada sebuah penalaran berempat tangga — kamu dahulu mati, Dia menghidupkan, Dia akan mematikan, Dia akan menghidupkan. Dalilnya adalah: anak tangga keempat yang kamu bantah itu adalah pengulangan dari anak tangga kedua yang sudah pernah terjadi sekali. Dan kekuatan alasan itu terletak pada dipakainya keberadaan lawan bicara sendiri sebagai bukti; ia tidak menuntut sebuah dalil dari luar.

Al-Qiyamah menegakkan dalil yang sama, tetapi pada sumbu yang lain:

Keduanya memakai metode yang sama: menjadikan keberadaan lawan bicara sendiri sebagai dalil. Dan keduanya tidak menuntut sebuah bukti dari luar — tidak sebuah mukjizat, tidak seorang saksi, tidak sebuah kitab. Yang diminta hanyalah agar orang itu mengingat dari mana ia datang.

Bedanya di sini: Al-Baqarah bergerak maju dan mundur di dalam waktu; Al-Qiyamah turun ke bawah di dalam skala. Yang satu berkata "ini sudah pernah terjadi", yang lain berkata "dari inilah engkau bermula".

Dan Al-Qur'an menyatukan kedua dalil itu dalam satu kalimat di tempat lain:

وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَؤُا۟ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ — "Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu lebih mudah bagi-Nya." (Ar-Rum 30/27)

Surah ini berakhir dengan kata "orang-orang mati".

Dan hal ini sekali lagi bersilangan dengan ayat Surah Yasin yang disebut pada ayat ketiga belas:

إِنَّا نَحْنُ نُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا۟ وَءَاثَٰرَهُمْ (Yasin 36/12)

Kedua unsur yang sama — nuḥyil-mautā (Kami menghidupkan orang-orang mati) dan mā qaddamū (apa yang mereka kirimkan lebih dahulu) — berdiri pada dua ujung Surah Al-Qiyamah: pada ayat 13 "apa yang telah mereka dahulukan", pada ayat 40 "menghidupkan orang-orang mati". Surah Yasin mengumpulkan keduanya dalam satu kalimat.

Saya catat ini sebagai sebuah persilangan; adapun ungkapan-ungkapan yang sama pada kedua ayat itu adalah data teks.