بَلْ يُرِيدُ ٱلْإِنسَٰنُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُۥ
Bal yurīdul-insānu li-yafjura amāmah "Sebenarnya manusia itu hendak merobek terbuka apa yang ada di hadapannya."
بَلْ dalam bahasa Arab adalah partikel iḍrāb: meninggalkan apa yang telah dikatakan lalu berpindah kepada hal lain. Ia bekerja dengan dua cara — entah ia membatalkan putusan yang sebelumnya, entah ia meninggalkannya lalu berpindah kepada hal yang lebih penting.
Di sini yang bekerja adalah yang kedua. Ayat ketiga telah memerikan sebuah keyakinan: orang itu mengira tulang-tulang tidak dapat dikumpulkan. Ayat kelima mencoret keyakinan tersebut dan mengatakan apa yang ada di bawahnya: persoalan yang sesungguhnya bukanlah apa yang ia sangka, melainkan apa yang ia kehendaki.
Inilah langkah surah ini yang paling tajam. Pengingkaran diperikan bukan sebagai kekurangan pengetahuan, melainkan sebagai sebuah pilihan kehendak. Orang itu menolak bukan karena ia tidak menemukan dalil; ia tidak mencari dalil karena ia ingin menolak.
Ketetapan yang dicatat pada pembahasan Al-Baqarah 2/6 untuk akar kufr duduk persis di sini: makna akar itu adalah menutupi, bukan tidak mengetahui; kufur adalah menutupi apa yang diketahuinya. Al-Qiyamah 75/5 mengatakan pendorong bagi perbuatan menutupi itu.
Akar kata: ر-و-د. Makna konkretnya menarik: pergi dan kembali untuk mencari sebuah tempat, menjajaki. Rāʼid adalah pemandu yang berjalan di depan kabilah mencari padang rumput dan air. Dari akar yang sama datang irādah (kehendak) dan ruwaid (perlahan-lahan).
Jadi pada akar kata kerja "menghendaki" ada sebuah gerak pencarian: orang yang menghendaki sesuatu menjajaki jalan yang menuju kepada apa yang dikehendakinya.
Hal ini bersesuaian dengan ayat tersebut: orang itu menghendaki sesuatu dan mencari jalan yang sesuai dengan kehendak tersebut. Jalan yang ia cari akan tampak pada ayat keenam — sebuah pertanyaan.
Akar kata: ف-ج-ر. Akar ini telah dibahas secara rinci di dua tempat dalam tafsir ini dan saya tidak mengulanginya:
- Pada bagian Asy-Syams dan Al-Infitar: makna konkretnya merobek, merobek sehingga mengalir, memancarkan dengan meledakkan. Fajr — saat malam terobek dan cahaya memancar. Tafjīr — memancarkan air dengan merobek. Dan pada cabang akhlaknya: fujūr — koyaknya batas yang menahan seseorang; fājir adalah orang yang merobek tabir di atasnya lalu keluar, yang menembus batas yang menahannya. Ketetapan yang dicatat di sana adalah: fujūr bukanlah sebuah kekurangan melainkan sebuah luapan — seperti air yang tidak muat dalam bejananya lalu merobohkan tanggul.
- Pada bagian Al-Fajr: perbandingan akar ini dengan falq.
Ayat ini tidak mengatakan "ia hendak berbuat dosa". Kata kerja yafjura tidak punya objek; sebagai gantinya ada sebuah keterangan (ẓarf): أَمَامَهُ — "hadapannya / apa yang ada di hadapannya". Jadi yang dirobek bukanlah sebuah larangan, sebuah batas, atau sebuah aturan — melainkan waktu.
Akar kata: أ-م-م. Dan keluarga akar ini menarik perhatian: umm (ibu), ummah (umat), imām (yang berdiri di depan, yang mendahului), amām (sisi depan).
Gagasan yang sama pada semuanya: kedahuluan, berada di depan, berada di sumber. Ibu adalah yang datang lebih dahulu; imam adalah yang berdiri di depan; amām adalah tempat yang ada di depan.
| Bacaan | Penjelasan | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Mengisi waktu di hadapannya dengan dosa | "Ia hendak berbuat fujūr sepanjang umur yang ada di hadapannya" — sebab ia menolak kiamat adalah agar sisi depannya tetap lapang | Makna akhlak dari fujūr; dalam konteksnya sedang dicari pendorong bagi pengingkaran | Datangnya kata kerja itu tanpa objek tidak sepenuhnya terjawab dalam bacaan ini |
| Menjaga sisi depannya tetap terbuka, menunda perhitungan | Ia hendak mendorong kiamat ke depan sehingga di hadapannya tertinggal sebuah lapangan yang kosong; "merobek" di sini berarti menerobos melewati penghalang | Tiadanya objek bagi kata kerja itu; kata amām yang menunjukkan waktu; ayat ke-6 yang memperlihatkan hal ini secara langsung | Ia meringankan muatan akhlak yang sudah mapan pada fujūr |
| Berdusta, mengada-adakan kebohongan | Salah satu cabang fujūr adalah dusta; "melemparkan dusta ke hadapannya" | Cabang akar ini memang sungguh ada | Kaitannya dengan konteks lemah; keterangan amām tinggal tanpa penjelasan |
Bacaan kedua adalah yang paling taat asas ketika dibaca bersama ayat keenam dan alasannya ada di dalam teks itu sendiri: ayat kelima berkata "ia hendak merobek sisi depannya", ayat keenam tepat sesudahnya memperlihatkan bagaimana kehendak itu diucapkan — "Kapankah hari itu?" Jadi wujud konkret dari merobek sisi depan adalah membuat tanggalnya menjadi tidak jelas. Saya menyatakan pilihan saya; hal itu tidak mengikat dan bacaan pertama adalah yang paling lazim dalam sumber-sumber klasik.
Mari kita perikan gambarannya. Di hadapan seorang manusia ada sebuah tembok: perhitungan. Kata kerja fajara menceritakan merobek tembok itu, menembusnya, dan meninggalkan sebuah lapangan terbuka di hadapannya. Yang dirobek bukan sebuah batu, bukan pula sebuah langit; melainkan masa depan orang itu sendiri. Orang itu hendak menembus sesuatu yang ia tahu berdiri di depannya, lalu membuat jalan yang lapang ke seberangnya.
Dan makna asal akar itu bekerja persis di sini: fajr adalah terobeknya malam dan memancarnya cahaya — yakni terbukanya yang tertutup. Orang itu pun menghendaki sebuah keterbukaan, tetapi apa yang ia buka bermuara bukan kepada cahaya, melainkan kepada kekosongan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun lapangan makna akar itu dan fungsi keterangan tersebut adalah data kebahasaan.
وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا — "Dan mereka meninggalkan hari yang berat di belakang mereka." (Al-Insan 76/27)
Di sana sesuatu yang ditinggalkan diletakkan di belakang (warāʼ); di sini sesuatu yang dirobek berdiri di depan (amām). Kedua ayat itu menceritakan gerak yang sama dari dua arah: menembus perhitungan dari depan dan melemparkannya ke belakang adalah dua nama bagi satu pekerjaan yang sama.
Dan kedua surah itu bertemu bukan hanya pada gambaran ini, melainkan juga pada satu kata: pada keduanya kehidupan ini disebut al-ʻājilah. Saya kembali kepada hal ini pada ayat kedua puluh.