يُوفُونَ بِٱلنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُۥ مُسْتَطِيرًا
Yūfūna bin-nażri wa yakhāfūna yauman kāna syarruhū mustaṭīrā "Mereka menunaikan nazar dan mereka takut kepada suatu hari yang keburukannya menyebar ke segala penjuru."
Di sini surah mulai menceritakan mengapa abrār menjadi abrār. Sepanjang lima ayat (7-10) akan disebutkan empat hal: menunaikan nazar, takut kepada suatu hari, memberi makan, dan tidak menghendaki balasan.
Dan perhatikanlah: semuanya adalah hal-hal yang dikerjakan di dunia. Surah ini meletakkan dunia tepat di tengah pemerian surga.
Akar: و-ف-ي. Pada pusat akar itu ada kepenuhan, ketiadaan kekurangan. Turunan-turunannya memperlihatkan hal itu:
- وَفَاء — menunaikan perkataan secara penuh; kesetiaan menepati janji.
- وَافِي — penuh, tanpa kurang.
- أَوْفَىٰ (bab IV) — membayar dengan tepat dan penuh, menyerahkan tanpa kurang.
- تَوْفِيَة — pembayaran yang penuh.
- تَوَفَّىٰ (bab V) — mengambil secara penuh. Dan Al-Qur'an menceritakan kematian dengan kata kerja ini: "Allah memegang nyawa (orang) ketika matinya" (Az-Zumar 39/42). Yakni kematian, menurut logika bahasa Arab sendiri, adalah sebuah penagihan yang tanpa kurang.
Turunan yang terakhir ini layak direnungkan. Akar yang sama dipakai untuk mengatakan "bayarlah utangmu dengan penuh" sekaligus "nyawamu diambil dengan penuh". Disebutnya pembayaran dan pengambilan dengan kata yang sama bersesuaian dengan konteks ayat ini: kalimat berikutnya akan berbicara tentang takut kepada suatu hari.
Dan pandanglah pula lawannya: Surah Al-Mutaffifin menjadikan bentuk negatif akar ini sebagai pokoknya — taṭfīf adalah mengurangi takaran, dan pada pembukaan surah itu yastaufūn (mereka menerima dengan penuh) diletakkan berhadapan dengan yukhsirūn (mereka mengurangi). Al-Insan 76/7 memakai akar yang sama pada sisi yang positif: orang-orang ini tidak mengurangi.
Akar: ن-ذ-ر. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/6 melalui kata inżār (peringatan) dan justru di sanalah kaitan ini ditegakkan. Saya ingatkan ketetapan di sana apa adanya:
Inżār adalah memberitakan lebih dahulu sebuah akibat yang buruk. Dari akar yang sama datang nażr — nazar. Titik bersama keduanya adalah menjadikan sesuatu yang belum lagi terjadi sebagai sesuatu yang mengikat sejak sekarang.
Nażr adalah pengikatan masa depan seseorang oleh dirinya sendiri sejak sekarang: "kalau ini terjadi, aku akan melakukan itu", atau langsung "aku akan melakukan itu". Mengisi sebuah masa yang belum datang dengan sebuah janji yang diberikan sekarang.
وَيَذَرُونَ وَرَآءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا — "dan mereka meninggalkan hari yang berat di belakang mereka." (76/27)
| Abrār (7) | Yang lain (27) | |
|---|---|---|
| Hubungan dengan masa depan | بِٱلنَّذْرِ — ia mengikat dirinya | يَذَرُونَ — ia meninggalkan, ia melepaskan |
| Hubungan dengan suatu hari | yakhāfūna yauman — ia takut | yażarūna … yauman — ia melemparkannya ke belakang |
| Waktu kininya | Ditentukan oleh masa depan | Terputus dari masa depan |
Yakni pembedaan akhlak yang ditegakkan surah ini bukanlah sebuah daftar perilaku, melainkan sebuah sikap terhadap waktu. Pihak yang satu menghitung apa yang belum datang sebagai sesuatu yang mengikat sejak sekarang; pihak yang lain sama sekali tidak menghitung apa yang belum datang.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kata-kata pada kedua ayat itu dan kaitan antara nażr dan inżār adalah riwayat.
| Pendapat | Penjelasan | Sisi lemahnya |
|---|---|---|
| Nazar-nazar yang mereka ikatkan sendiri | Kewajiban yang dipikul seseorang dengan lidahnya sendiri. Al- di sini menunjukkan jenis: "apa pun yang bernama nazar" | Surah ini tidak menceritakan sebuah nazar; tidak ada kisah nazar di sini |
| Kewajiban-kewajiban yang dibebankan Allah | Nażr adalah segala sesuatu yang mengikat dan jatuh menjadi tanggungan manusia; "nazar" adalah salah satu jenisnya | Pemakaian kata itu yang lazim adalah dalam makna yang sempit |
Keduanya tidak saling menyingkirkan dan sebuah pilihan tidaklah harus diambil. Titik bersamanya terjaga: membayar sesuatu yang mengikat dirinya.
Dari segi hukum fikih, mengenai jenis-jenis nazar, keterikatannya, dan kafaratnya terdapat perbedaan di antara mazhab-mazhab. Dalam tafsir ini tidak ada hukum fikih yang ditetapkan; ayat ini tidak menegakkan sebuah hukum, ia memerikan sebuah sifat.
Ini adalah sebuah bangun yang sering dipakai Al-Qur'an dan pengaruhnya adalah: ketakutan disambungkan bukan kepada sebuah hukuman, melainkan kepada sebuah waktu. Hukuman dapat tinggal jauh dan abstrak; adapun hari adalah sesuatu yang sedang datang.
كَانَ شَرُّهُۥ — "keburukannya … adalah". Sekali lagi kāna. Surah ini menyifati sebuah hari di masa depan dengan bentuk māḍī. Ini adalah sebuah pilihan yang berulang di seluruh surah (5, 7, 15, 17, 22, 30) dan ia akan ditangani tersendiri di bawah pada bagian arsitektur.
Akar: ط-ي-ر. Terbang. Ṭāʼir — burung; ṭair — burung-burung; ṭiyarah — menarik pertanda baik atau buruk dengan menerbangkan burung.
Bab X (istifʻāl): ٱسْتَطَارَ — terbang berserakan, terhambur ke segala penjuru, menyebar. Dalam bahasa Arab kata kerja ini dipakai untuk merambatnya sebuah retakan di sepanjang dinding, berhamburnya debu ke udara, dan menyebarnya fajar di kaki langit.
Gambaran yang dipilih kata itu adalah: penyebaran yang tidak menyisakan satu arah pun untuk melarikan diri. Melarikan diri dari sebuah keburukan hanya mungkin dengan pergi ke arah yang keburukan itu tidak ada di sana. Keburukan yang mustaṭīr telah pergi ke segala arah.
"Pada hari itu manusia berkata: 'Ke mana tempat lari?' Sekali-kali tidak! Tidak ada tempat berlindung!" (Al-Qiyamah 75/10-11)
Al-Qiyamah mengajukan pertanyaan itu lalu memberikan jawabannya; Al-Insan menyatakan sebabnya dengan sebuah sifat: keburukan itu telah menyebar ke segala penjuru.
Dan satu rincian lagi: abrār takut kepada hari ini. Yakni surah ini menghitung rasa takut di antara sifat-sifat abrār. Takut di sini diberikan bukan sebagai sebuah kelemahan, melainkan sebagai sebuah ukuran — sebab ayat berikutnya akan memperlihatkan apa yang dikerjakan rasa takut itu: ia membuat mereka memberi makan.