Al-Insan ayat 5-6

Innal-abrāra yasyrabūna min kaʼsin kāna mizājuhā kāfūrā · ʻAinay yasyrabu bihā ʻibādullāhi yufajjirūnahā tafjīrā "Sesungguhnya orang-orang yang berbuat baik minum dari sebuah gelas yang campurannya adalah kafur; sebuah mata air yang darinya hamba-hamba Allah minum, yang mereka pancarkan sepancar-pancarnya."

Akar: ب-ر-ر. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/44 dan diterapkan pada kata ini pada Al-Infitar 82/13. Saya ringkas ketetapan-ketetapan di sana: makna asal akar itu adalah keluasan — dari akar yang sama datang barr, daratan luas yang berhadapan dengan laut; menurut ini abrār adalah "orang-orang yang luas", dan kebaikan dinamai bukan sebagai sebuah daftar perilaku melainkan sebagai sebuah keluasan ruang. Kekikiran menyempitkan, kebaikan meluaskan.

Pada bagian Al-Infitar dicatat pula: abrār dan fujjār adalah bentuk jamak dari sifat, bukan dari nama; keduanya menunjukkan sifat, bukan jati diri, dan siapa pun yang menyandang sifat itu tercakup di dalamnya.

Adapun pada bagian Al-Mutaffifin telah dibubuhkan sebuah catatan tentang tingkatan: dalam surah itu ditegakkan sebuah perbedaan derajat antara abrār dan muqarrabūn, dan air yang sama sampai kepada dua golongan itu dengan dua cara yang berbeda (kepada yang satu sebagai campuran, kepada yang lain dalam keadaan murni). Dalam surah ini tidak ada kategori kedua semacam itu. Di sini abrār adalah satu golongan saja dan seluruh pemerian ganjaran surah ini adalah milik mereka.

Dan sekarang datang salah satu perbandingan yang paling konkret dalam tafsir ini.

Tiga surah dibuka dengan pola yang sama tentang abrār:

Pada bagian Al-Infitar telah dicatat: huruf lafī menunjukkan "berada di dalam", dan kalimat nominal menunjukkan ketetapan — abrār tidak sedang memperoleh kenikmatan, mereka berada di dalam kenikmatan.

Al-Insan mengambil kalimat yang sama lalu mengubah khabarnya menjadi kata kerja. Dua surah memberitakan sebuah keadaan; surah ini memberitakan sebuah pekerjaan. Dan pekerjaan yang dipilih adalah hal yang paling biasa yang dikerjakan abrār: minum.

Ini bukan kebetulan, sebab seluruh pemerian ganjaran surah ini akan ditegakkan dengan kata-kata kerja: mereka minum (5), mereka memancarkan (6), mereka bertelekan (13), diedarkan kepada mereka (15), mereka diberi minum (17), mereka diberi perhiasan (21). Dua surah yang lain memperlihatkan sebuah gambaran; surah ini menceritakan sebuah hari.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun perbedaan bangun ketiga ayat itu adalah data teks.

Akar: ك-أ-س. Pembedaan yang diriwayatkan para ahli bahasa adalah: kaʼs adalah gelas yang ada minumannya di dalam; gelas yang kosong tidak disebut kaʼs, ia diberi nama-nama yang lain (seperti qadaḥ).

Pembedaan ini sesuai dengan pemakaiannya dalam Al-Qur'an: kata itu di dalam teks selalu muncul dalam keadaan penuh dan selalu disebut bersama sebuah minuman. Yakni kata "gelas" itu sendiri sudah menyatakan juga apa yang ada di dalamnya.

Pada ayat itu ada huruf مِن: min kaʼsin — "dari sebuah gelas". Ia menunjukkan partitif (sebagian darinya). Yang diminum bukanlah gelasnya sendiri, melainkan sejumlah darinya; dan hal ini memberi rasa bahwa minum itu bukan sekali jadi.

Akar: م-ز-ج. Kata ini telah dibahas pada bagian Al-Mutaffifin 83/27 dan ketetapan di sana adalah: mizāj adalah campuran yang menambah, bukan yang mengurangi; ia adalah ditambahkannya sesuatu yang berharga, bukan pembersihan dari endapan. Kata itu muncul pada tiga tempat dalam Al-Qur'an dan ketiganya adalah campuran minuman surga — dua di antaranya ada dalam surah ini (76/5 kafur, 76/17 zanjabil), satu ada dalam Al-Mutaffifin (tasnīm).

Kata mizaj dalam bahasa Indonesia (tabiat, perangai) pun berasal dari akar ini: ia datang dari gagasan bercampurnya unsur-unsur di dalam tubuh. Kaitan ini dicatat di sana; saya tidak mengulanginya.

Yang khas bagi tempat ini adalah: surah ini memuat dua dari tiga ayat yang memakai kata mizāj. Yakni surah ini menegakkan bangun yang sama dua kali: sebuah gelas + sebuah campuran (5), lalu sekali lagi sebuah gelas + sebuah campuran (17). Dan kedua campuran itu berlawanan satu sama lain. Hal ini akan dikembalikan pada ayat ketujuh belas.

Kata ini muncul dalam Al-Qur'an hanya di sini.

Kafur adalah sebuah bahan yang dikenal di dunia itu: sejenis damar yang putih, mudah menguap, tajam baunya, dan menyejukkan. Ia adalah barang dagangan yang bersumber dari India dan Asia Tenggara dan diimpor ke Jazirah Arab.

Mengenai makna kata itu ada dua pendapat:

Sisi yang paling kuat dari pendapat kedua adalah bahwa ayat keenam berbicara tentang mata air persis sesudahnya. Adapun sisi yang paling kuat dari pendapat pertama adalah dipakainya kata kerja tusammā oleh ayat kedelapan belas: ketika surah ini memberi nama kepada sesuatu, ia mengatakannya; di sini ia tidak mengatakannya.

Saya menimbang kedua alasan itu dan memilih yang pertama — dan hal itu tidak mengikat.

Ayat ketiga berakhir dengan كَفُورًا. Ayat kelima berakhir dengan كَافُورًا. Di antara kedua kata itu ada satu perbedaan huruf yang tampak.

Sebagian ahli bahasa menghitung kāfūr sebagai berasal dari akar ك-ف-ر dan sebagai alasannya mereka menunjuk pada buah pohon kafur yang tertutup oleh sebuah selubung. Penjelasan ini saya riwayatkan tetapi saya tidak menyajikannya sebagai data derivasi yang pasti; kemungkinan kata itu masuk ke bahasa Arab dari luar pun ada, dan dalam keadaan itu kemiripan akarnya tinggal pada tampak luarnya saja.

Karena itu saya tidak menegakkan sebuah kaitan makna di antara kedua kata tersebut. Yang saya catat hanyalah bunyinya sendiri: ayat ketiga surah ini berakhir dengan "yang menutupi", ayat kelimanya dengan "kafur", dan telinga mendengar keduanya berdekatan. Pada bagian Al-A'la catatan yang sama telah dibubuhkan dalam keadaan yang serupa: dari kemiripan bunyi tidak ditarik makna.

Empat kata pertama ayat keenam persis sama dengan ayat kedua puluh delapan Surah Al-Mutaffifin. Hanya pelakunya yang berubah:

Pada bagian Al-Mutaffifin dua persoalan tata bahasa dalam ungkapan ini telah ditangani dengan terperinci dan saya tidak mengulanginya:

• Sebab dinasabkannya عَيْنًا (badal, nasab karena pujian, tamyiz, atau ḥāl — keempatnya sama-sama dipertahankan orang, perbedaan maknanya kecil).
• Mengapa pada يَشْرَبُ بِهَا huruf بِ datang menggantikan min (dipakainya huruf-huruf saling menggantikan; atau kata kerjanya memikul makna "puas minum" lalu mengambil hurufnya).

Di sana dicatat pula keragaman makna kata عَيْن dalam bahasa Arab (mata, mata air, asal sesuatu, mata-mata) dan bertemunya semua makna itu pada gagasan "sumber".

Ada dua hal yang khas bagi tempat ini.

Ayat kelima berkata ٱلْأَبْرَار. Ayat keenam menyebut orang-orang yang sama dengan عِبَادُ ٱللَّهِ. Dua nama dengan jarak satu ayat.

Akar: ع-ب-د. Penghambaan, pelayanan. Analisis kata ini telah dikerjakan pada bagian Al-Fatihah; saya tidak mengulanginya.

Pekerjaan yang dilakukan pergantian nama itu saya baca begini — dan saya menyajikannya sebagai kesimpulan saya sendiri:

Abrār adalah nama sebuah sifat: orang-orang yang luas, orang-orang yang berbuat baik. Ia memandang kepada apa yang dikerjakan seseorang. Adapun ʻibādullāh adalah nama sebuah kepemilikan: ia memandang kepada milik siapa seseorang itu.

Dan dengan meletakkan kedua nama itu berturut-turut, surah ini menegakkan sebuah persamaan: orang-orang yang berbuat baik adalah hamba-hamba Allah. Keduanya bukan dua golongan yang terpisah, melainkan dua sisi dari golongan yang sama.

Hal ini selaras dengan apa yang akan ditegakkan pada bagian selanjutnya surah ini: pada ayat kesembilan, ketika memberi, orang-orang ini akan berkata li-wajhillāh (demi wajah Allah). Yakni mereka menyambungkan pekerjaan yang mereka kerjakan bukan kepada diri mereka sendiri, melainkan kepada milik siapa mereka. Nama pada ayat keenam menyiapkan perkataan pada ayat kesembilan.

Kata surah ini yang paling menarik perhatian ada di sini dan ia umumnya dilewatkan.

Akar: ف-ج-ر. Akar ini telah dibahas beberapa kali dalam tafsir ini — pada bagian Asy-Syams, Al-Fajr, dan Al-Infitar. Saya ringkas ketetapan-ketetapan di sana: makna konkret akar itu adalah membelah, membelah lalu mengalirkan, meletupkan sehingga menyembur; fajr (saat malam terbelah lalu cahaya menyembur) dan fujūr berasal dari akar yang sama; dan fujūr bukanlah sebuah kekurangan melainkan sebuah peluapan — terkoyaknya batas yang menahan seseorang, runtuhnya tanggul oleh air yang tidak muat dalam wadahnya.

Sekarang pandanglah ayat ini.

Akar yang sama datang di sini sebagai sebuah ganjaran. Abrār membelah mata air itu lalu memancarkannya.

Yakni persis gerak yang dicela Al-Qur'an dengan nama fujūr — membelah sesuatu lalu meluapkannya — di sini diceritakan sebagai pekerjaan yang dikerjakan orang-orang baik di surga.

Di mana bedanya? Pada apa yang dibelah.

Fājir membelah batas yang menahan dirinya sendiri; abrār membelah mata air yang ada di hadapannya. Pada keadaan pertama yang dibelah adalah batas orangnya sendiri, pada keadaan kedua sebuah sumber yang ada di luar. Geraknya sama, objeknya berlawanan.

Inilah persis asas yang dicatat pada bagian Al-Insyiqaq untuk akar ش-ق-ق: "akar ini sendirian tidak menunjukkan kehancuran; apa arti sebuah pembelahan bergantung pada apa yang ditinggalkan oleh yang terbelah itu." Di sana kata kerja yang sama menamai sekaligus terbelahnya langit dan terbelahnya tanah demi rezeki.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun kesamaan akarnya dan pemerian fujūr adalah riwayat.

تَفْجِيرًا — maf'ul mutlak. Sebagaimana dicatat untuk kadḥan pada Al-Insyiqaq 84/6, bangun ini menegaskan kata kerjanya atau memberitakan jenisnya. Padanannya dalam bahasa Indonesia adalah bentuk ulang penegas: "sepancar-pancarnya".

Dalam pemerian surga surah ini, kata-kata kerja aktif milik abrār hanya terdapat di awal:

Dalam tabel itu ada sebuah gerak: mula-mula abrār sendiri yang membuka dan minum; kemudian segala sesuatu dikerjakan untuk mereka; dan pada akhir sekali yang memberi minum menjadi satu-satunya pelaku yang namanya disebut — Tuhan mereka.

Pada bagian Al-Mutaffifin telah dicatat hal berikut tentang bentuk pasif kata kerja yusqauna: "mereka tidak mengambil sendiri, melainkan diberikan kepada mereka." Ketetapan itu berlaku pula di sini; tetapi surah ini menambahkan dua ujung ke dalam tabel tersebut: pada awal sekali tangan abrār sendiri, pada akhir sekali tangan Tuhan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun ragam kata-kata kerjanya adalah data yang dapat dihitung.