Al-Mursalat ayat 50

Fa-bi-ayyi ḥadīṡin baʻdahū yuʼminūn "Maka kepada perkataan manakah sesudah ini mereka akan beriman?"

Ayat terakhir surah ini. Dan ia menutup bukan dengan sebuah putusan, melainkan dengan sebuah pertanyaan.

Ini bukan sebuah pertanyaan yang menunggu jawaban. Para ahli nahwu menyebutnya istifhām inkārī: pertanyaan yang diajukan justru karena ia tidak punya jawaban. Padanannya yang paling dekat dalam bahasa Indonesia: "Lalu kepada apa lagi mereka akan beriman?"

Dan logika pertanyaan itu adalah: perkataan yang paling kuat yang ada di tangan memang sudah disajikan. Sesudah ini tidak ada giliran lagi; gilirannya berakhir di sini.

Apa yang dicatat pada bagian Al-'Adiyat untuk pertanyaan "tidakkah ia tahu?" berlaku pula di sini: "pertanyaan itu adalah pertanyaan celaan, dan jawabannya sudah jelas." Tetapi ada sebuah perbedaan. Pada Al-'Adiyat pertanyaannya menanyakan sebuah diagnosis (apakah ia tahu atau tidak). Di sini pertanyaannya memberitakan sebuah kemustahilan.

Akar kata: ح-د-ث. Dan kedua cabang akar itu bekerja bersama-sama di sini.

• حَدَثَ — menjadi baru, terjadi, ada sesudah sebelumnya tiada.
• حَادِث / حَدَث — yang baru, yang terjadi kemudian. Dalam ilmu kalam, gagasan ḥudūṡ (terjadinya sesuatu kemudian) berasal dari akar ini; lawannya adalah qidam.
• حَدِيث — sekaligus "yang baru" dan "perkataan, kabar".

Beradanya kedua makna itu pada kata yang sama bukanlah kebetulan: kabar, menurut definisinya, adalah sesuatu yang baru. Sesuatu yang sudah diketahui bukanlah kabar. Bahasa Arab meletakkan kata yang sama di antara "perkataan" dan "yang baru".

Kata ini telah dibahas dalam tafsir ini pada bagian Ad-Duha, dan di sana persis ayat inilah yang disebutkan:

حَدِيث (ḥadīṡ) — sekaligus "yang baru" dan "perkataan, kabar". Al-Qur'an memakainya untuk dirinya sendiri: "Maka kepada perkataan manakah sesudah ini mereka akan beriman?" (Al-Mursalat 77/50).

Dipakainya kata ini oleh Al-Qur'an untuk dirinya sendiri terlihat di beberapa tempat:

• "Allah telah menurunkan perkataan yang paling baik." (Az-Zumar 39/23) — aḥsanal-ḥadīṡ.
• "Maka apakah kamu merasa heran terhadap perkataan ini?" (An-Najm 53/59) — a-fa-min hāżal-ḥadīṡ.

Baʻdahū — "sesudahnya". Sesudah apa?

Ketiganya dibela dan di antaranya tidak ada perbedaan yang besar: semuanya bermuara ke tempat yang sama — kepada perkataan yang sampai kepada lawan bicaranya.

Pendapat yang pertama lebih lazim.

Ayat ini muncul di satu tempat lagi dalam Al-Qur'an dengan lafal yang persis sama:

"…Maka kepada perkataan manakah sesudah ini mereka akan beriman?" (Al-A'raf 7/185)

Dan yang serupa dengannya sekali lagi:

"Itulah ayat-ayat Allah yang Kami bacakan kepadamu dengan benar. Maka kepada perkataan manakah mereka akan beriman sesudah Allah dan ayat-ayat-Nya?" (Al-Jasiyah 45/6)

Pada ketiga tempat itu kalimatnya adalah penutup sebuah bagian. Dan pada ketiganya ia mengerjakan pekerjaan yang sama: sesudah dalil-dalil disajikan, ia memberitakan bahwa tidak ada lagi yang tersisa di seberang dalil itu.

Apa yang mendahului Al-A'raf 7/185 khususnya menarik perhatian: di sana mereka diminta memandang kerajaan langit dan bumi, segala yang diciptakan, dan dekatnya ajal — yakni dalil-dalil yang sejenis dengan bagian tiga dalil Al-Mursalat disajikan di sana. Dan ia ditutup dengan kalimat yang sama.

Kesamaan ini saya catat sebagai sebuah pengamatan.

Sekarang mari kita lihat tempat surah ini berakhir.

Sepanjang lima puluh ayat:

• Lima sumpah diucapkan.
• Sebuah putusan diletakkan: apa yang dijanjikan akan terjadi.
• Empat keretakan kiamat dituturkan.
• Tiga dalil disajikan: sejarah, tubuh, bumi.
• Tiga adegan ditegakkan: penggiringan, kebisuan, penghimpunan dan tantangan.
• Sebuah gambaran tandingan dilukiskan.
• Sebuah diagnosis diletakkan: mereka tidak membungkuk.
• Dan putusannya diulang sepuluh kali.

Sesudah semua itu, surah ini mengajukan sebuah pertanyaan. Dan makna pertanyaan itu adalah: tidak ada alat lain di tangan.

Ini adalah salah satu ungkapan Al-Qur'an yang paling terang tentang kedudukannya sendiri. Teks itu mengatakan bahwa tidak ada dalil yang akan datang sesudahnya. Ini bukan sebuah kebanggaan, melainkan sebuah pemberitaan batas: alat untuk meyakinkan telah habis.

Dan hal ini punya sebuah akibat, yang telah dicatat beberapa kali sebelumnya dalam tafsir ini (Al-Gasyiyah 88/21-22, Al-A'la 87/9-10, Al-Baqarah 2/6): tugas sang utusan adalah menyampaikan, bukan menghasilkan hasilnya. Pada bagian Al-Gasyiyah telah dicatat: "Tidak menjadi muṣaiṭir bukanlah sebuah kekurangan, melainkan sebuah pembebasan."

Al-Mursalat menggariskan batas yang sama dari tempat yang lain. Al-Gasyiyah membatasi kewenangan sang utusan; Al-Mursalat memberitakan batas perkataan itu sendiri. Perkataannya telah diucapkan; tidak ada lagi yang akan dikatakan.

Dan hal ini menegakkan sebuah lingkaran bersama ayat pertama surah ini.

Surah ini telah dibuka dengan al-mursalāt: yang diutus. Dan pada ayat kelima telah dikatakan apa yang diangkut mereka yang diutus itu: ذِكْرًا — sebuah peringatan.

Tidak ada ayat kelima puluh satu; surah ini berakhir pada ayat kelima puluh. Dan kata terakhirnya adalah يُؤْمِنُونَ — apakah mereka akan beriman?

Surah ini dibuka dengan sebuah sumpah yang pasti dan ditutup dengan sebuah pertanyaan yang terbuka. Kepastian di awal adalah milik kenyataan bahwa perkataan itu telah diutus; ketidakpastian di akhir adalah milik pertanyaan apakah perkataan itu diterima atau tidak.

Beda antara keduanya adalah seluruh perkara surah ini: penyampaiannya telah lengkap, penerimaannya tidak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.