An-Naba' ayat 4-5

Kallā sayaʻlamūn · Ṡumma kallā sayaʻlamūn "Sekali-kali tidak! Kelak mereka akan mengetahui. Kemudian sekali-kali tidak! Kelak mereka akan mengetahui."

Partikel ini muncul di sekitar tiga puluh tempat dalam Al-Qur'an dan semuanya berada di paruh kedua mushaf — yakni sebagian besarnya di surah-surah Makkiyah yang pendek. Dalam tafsir ini ia sudah kita jumpai sebelumnya pada bagian At-Takasur, Al-Humazah, Al-'Alaq, dan 'Abasa.

Para ahli bahasa terbagi dua tentang fungsi partikel ini:

Sebagian ahli bahasa mengatakan bahwa partikel itu memikul makna yang pertama di mana pun ia berada; sebagian yang lain menerima bahwa ia berubah menurut konteksnya.

Pada ayat ini makna yang pertama tampak lebih tepat, sebab sebelumnya ada sesuatu yang akan ditolak: saling bertanya dan berbeda pendapat. Kallā memutus percakapan itu.

Dan inilah persis pekerjaan yang dikerjakan partikel tersebut: sebuah pemutusan yang turun ke tengah percakapan. Sepanjang tiga ayat surah ini menyampaikan percakapan mereka; pada ayat keempat ia menyela lalu menghentikan percakapan itu.

Akar kata: ع-ل-م. Mengetahui. Dan سَ di awal kata kerjanya adalah partikel penunjuk masa depan.

Yang perlu diperhatikan di sini adalah dipakainya kata kerja itu sebagai sebuah ancaman.

Dalam bahasa Arab — dan dalam bahasa Indonesia juga — kalimat "kamu akan tahu" mengatakan dua hal menurut konteksnya: entah sebuah janji pengetahuan ("jangan khawatir, kamu akan mengetahuinya") atau sebuah ancaman ("nanti kamu akan tahu rasanya"). Yang membedakan keduanya adalah bagaimana pengetahuan itu akan datang.

Ayat ini berada pada makna yang kedua, dan kita mengetahuinya dari sini: pengetahuan itu dijanjikan bukan sebagai sebuah pengajaran, melainkan sebagai sebuah perjumpaan. Pada lanjutan surah ini akan dituturkan bagaimana pengetahuan itu akan datang — sangkakala akan ditiup, langit akan terbuka, gunung-gunung akan menjadi fatamorgana.

Jadi padanan kalimat itu selengkapnya adalah: "Kamu akan mengetahuinya — tetapi bukan dengan bertanya, melainkan dengan melihat."

Dan ini sama dengan pembedaan yang ditegakkan pada bagian At-Takasur: beda antara ʻilmul-yaqīn (kepastian yang datang lewat berita) dan ʻainul-yaqīn (kepastian yang datang lewat penglihatan). Surah At-Takasur pun memakai pola yang sama: "Sekali-kali tidak! Kelak kalian akan mengetahui. Kemudian sekali-kali tidak! Kelak kalian akan mengetahui." (At-Takasur 102/3-4).

Kedua ayat dari dua surah itu nyaris sama persis. Dalam At-Takasur kallā saufa taʻlamūn (orang kedua, dengan saufa), dalam An-Naba' kallā sayaʻlamūn (orang ketiga, dengan sa-).

Perbedaannya kecil tetapi layak dicatat:

Perbedaan antara سَ dan سَوْفَ. Menurut mayoritas ahli bahasa, saufa menunjukkan masa depan yang lebih jauh dan sa- masa depan yang lebih dekat. Sebagian ahli bahasa tidak menerima pembedaan ini dan memandang keduanya sama.

Jika pembedaan itu diterima, di sini lahir sebuah kesimpulan yang bermakna: dalam Surah An-Naba', datangnya pengetahuan itu ditandai sebagai dekat. Dan ayat terakhir surah ini akan mengatakannya dengan terang: إِنَّآ أَنذَرْنَٰكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا — "Sesungguhnya Kami telah memperingatkan kamu akan azab yang dekat" (78/40).

Jadi partikel di awal surah ini dan sifat di akhirnya mengatakan hal yang sama. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan yang bergantung pada syarat diterimanya pembedaan tersebut; bahwa sebagian ahli bahasa tidak menerima pembedaan itu telah saya nyatakan di atas.

Kedua ayat itu sama persis; satu-satunya perbedaan adalah ثُمَّ di awal yang kedua.

Pendapat-pendapat para mufasir tentang pengulangan itu:

Pendapat keempat perlu ditekuni, sebab pemakaian partikel ṡumma semacam ini dikenal dalam bahasa Arab dan ia punya nama: التراخي في الرتبة (jarak pada peringkat). Partikel itu menunjukkan di antara dua hal bukan jarak waktu, melainkan jarak nilai.

Padanannya dalam bahasa Indonesia kira-kira begini: "Kamu akan mengetahui. Dan sungguh, kamu akan mengetahuinya dengan cara yang sedemikian rupa…"

Jika bacaan ini diterima, pengulangan itu bukanlah diucapkannya kalimat yang sama dua kali; ia adalah dilampauinya yang pertama oleh yang kedua.

Saya tidak menyatakan sebuah pilihan. Pendapat kedua dan keempat adalah yang paling mudah duduk pada teksnya; keduanya dapat dibela dan keduanya tidak saling menyingkirkan.

Sekarang mari kita baca keempat ayat itu bersama-sama:

"Tentang apa mereka saling bertanya? Tentang berita yang besar — yang tentangnya mereka berbeda pendapat. Sekali-kali tidak! Kelak mereka akan mengetahui. Kemudian sekali-kali tidak! Kelak mereka akan mengetahui."

Pertanyaan diajukan, pokoknya dinamai, tetapi jawabannya tidak diberikan.

Pada pandangan pertama hal ini dapat tampak seperti sebuah kekurangan. Ia bukan kekurangan; ia metode surah ini.

Jawaban pertanyaan itu tidak diberikan, sebab pertanyaannya sendiri bukan permintaan keterangan. Inilah yang ditegakkan pola tasāʼul pada ayat pertama: persoalan itu telah berubah menjadi pembicaraan. Menambahkan keterangan kepada sebuah persoalan yang sudah berubah menjadi pembicaraan hanya akan memanjangkan pembicaraan itu, bukan menutupnya.

Sebagai gantinya surah ini mengerjakan dua hal. Mula-mula ia memutus percakapan (kallā), lalu ia memulai dari tempat yang lain: pada ayat keenam, bumi.

Dalam tafsir ini sebuah metode yang serupa telah dicatat pada bagian Al-Kausar dan Ad-Duha: mengubah ukuran tanpa memperdebatkan dakwaannya. Surah An-Naba' mengerjakan hal yang sama — ia tidak memperdebatkan kebangkitan; ia meletakkan di hadapan lawan bicaranya landasan tempat kebangkitan itu memang sudah berdiri.