فَلْيَنظُرِ ٱلْإِنسَٰنُ إِلَىٰ طَعَامِهِۦ
Sepanjang dua puluh tiga ayat, yang dideretkan adalah: lembaran-lembaran yang ditinggikan, para penulis yang mulia, penciptaan, ukuran, kematian, kubur, kebangkitan. Skalanya sebesar mungkin. Dan kini ayat itu mengatakan: lihatlah piringmu.
Ini adalah gerakan yang sama dengan arsitektur Surah Al-Ma'un. Di sana surah bermula dari hari perhitungan lalu turun ke sebuah ember; penurunan di sini bahkan lebih curam: dari kebangkitan ke sekali makan.
Mengapa? Sebab perdebatannya adalah perdebatan dalil, dan dalil yang paling kuat adalah dalil yang tidak diperdebatkan. Kebangkitan dapat diingkari — ia belum terlihat. Wahyu dapat diingkari — sumbernya tidak tampak. Tetapi makanan di piring tidak dapat diingkari. Ia ada di sana, semua orang memakannya, dan dari mana ia datang dapat dilacak.
Surah ini mengikatkan klaimnya yang paling besar kepada benda yang paling kecil dan paling dekat. Dan hal ini bersesuaian pula dengan sepuluh ayat pertama surah: di sana pun diceritakan pada benda-benda yang betapa kecilnya ukuran itu tampak — pada sebuah air muka.
Perintah untuk orang ketiga yang disusun dengan lam perintah (lāmul-amr): "hendaklah ia memperhatikan". Bukan perintah langsung (unẓur — lihatlah); melainkan sebuah perintah yang ditujukan kepada orang ketiga.
Hal ini sesuai dengan siyaq: sejak ayat ketujuh belas lawan bicaranya adalah "al-insān", bukan seorang pribadi yang tunggal. Perintahnya pun disusun menurut hal itu.
نَظَر — memandang. Akar ن-ظ-ر. Dalam Al-Qur'an kata kerja ini dipakai dengan dua cara: memandang dengan mata dan menelaah dengan berpikir. Dalam bahasa Turki, kata serapan "nazarî" (teoretis) memikul makna yang kedua itu.
Huruf إِلَىٰ menonjolkan yang pertama. Naẓara ilā — memalingkan mata kepada sesuatu. Seandainya naẓara fī, maka "memikirkannya" akan lebih dominan. Jadi ayat itu mula-mula menghendaki pandangan yang sungguh-sungguh dilakukan: benar-benar memandang ke piring.
Tetapi delapan ayat yang datang sesudahnya memperlihatkan ke mana pandangan itu harus membawa — kepada hujan, kepada tanah, kepada terbelahnya tanah. Jadi ayat itu meminta pandangan mata lalu menggiringnya kepada pemikiran. Pandangan diletakkan sebagai titik awal pemikiran, bukan sebagai sesuatu yang menggantikannya.
طَعَام — makanan. Akar ط-ع-م: mengecap, memakan. Akar ini telah dibahas pada Al-Ma'un 107/3 (ṭaʻāmil-miskīn); catatan di sana berlaku pula di sini: kata itu dapat berarti "makanan" (bendanya) sekaligus "memberi makan" (perbuatannya). Di sini makna yang pertama jelas.
Sebuah bacaan yang lain. Dalam sumber-sumber diriwayatkan bahwa "ṭaʻām" di sini dibaca secara kiasan dalam makna pengetahuan/ajaran yang diterima seseorang dan dipahami sebagai "hendaklah manusia memperhatikan apa yang diambilnya dan dari siapa ia mengambilnya". Karena saya tidak yakin bacaan ini milik siapa, saya tidak menyebutkan nama. Siyaq tampaknya tidak mengizinkan hal itu — delapan ayat yang datang sesudahnya sepenuhnya menceritakan pertanian. Tetapi saya mencatatnya sebagai sebuah cakrawala: pertanyaan manusia tentang sumber sesuatu yang dimasukkannya ke dalam dirinya bukanlah pertanyaan yang hanya milik makanan.