Al-Insyiqaq ayat 24-25

Fa basysyirhum biʻażābin alīm · Illallażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti lahum ajrun gairu mamnūn "Sampaikanlah kepada mereka kabar gembira berupa azab yang pedih! Tetapi orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh tidaklah demikian; bagi mereka ada pahala yang tidak putus-putus."

Akar kata: ب-ش-ر. Pusat akar ini pun sebuah organ: بَشَرَة (basyarah) — permukaan luar kulit, kulit. Dari akar yang sama datang بَشَر (basyar) — manusia; menurut penjelasan para ahli bahasa, makhluk yang kulitnya terbuka dan tidak tertutup bulu.

بِشَارَة (bisyārah, kabar gembira) pun datang dari sini: kulit wajah orang yang menerima kabar baik berubah — darah mengalir, air mukanya membuka. Jadi kabar gembira adalah sesuatu yang mula-mula terlihat pada kulit.

Yang dikerjakan ayat ini adalah sebuah tahakkum — pemakaian terbalik yang mengejek. Objek kata kerja "sampaikanlah kabar gembira" diberikan berupa "azab yang pedih".

Dalam bahasa Arab dan dalam bahasa Indonesia ini sebuah majas, dan pengaruhnya tajam: ketidakserasian antara sebuah kata dan objeknya menajamkan perkataan itu. Ia mirip dengan pemakaian terbalik ungkapan "selamat, ya" dalam bahasa Indonesia.

Al-Qur'an mengulang pemakaian ini di beberapa tempat: "Sampaikanlah kepada mereka kabar gembira berupa azab yang pedih" (seperti Ali 'Imran 3/21; At-Taubah 9/34; Al-Insyiqaq 84/24).

Ada pula kehalusan siyaq. Sepanjang surah ini telah dituturkan siapa akan menerima apa: yang satu menerima kitabnya dari sebelah kanan lalu bergembira, yang lain menerimanya dari belakang lalu berteriak. Kini perintah diberikan kepada Nabi: sampaikanlah "kabar gembira" itu kepada mereka. Yakni pekerjaan membagikan kegembiraan, dengan dibalikkan, diserahkan ke tangan Nabi.

Tidak ada akar kata; ia sebuah partikel. Illā memisahkan sebagian dari sebuah putusan.

Bagaimana pola ini bekerja telah dibahas pada bagian Surah At-Tin. Di sana pun sebuah putusan negatif yang umum telah diletakkan ("kemudian Kami kembalikan dia ke tempat yang serendah-rendahnya"), lalu pengecualiannya datang dengan pola yang sama:

إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (At-Tin 95/6)

Al-Insyiqaq 84/25 dan At-Tin 95/6 hampir sama persis. Satu-satunya perbedaannya adalah bahwa dalam At-Tin tertulis fa lahum, sedangkan dalam Al-Insyiqaq lahum.

Inilah kaitan yang paling terang antara kedua surah itu, dan ia menyatukan pemerian kedua surah tentang manusia:

Sebagaimana dicatat pula pada bagian Surah Al-Balad, dalam surah-surah Makkiyah yang pendek pola pengecualian ini adalah bangun yang berulang sesudah sebuah diagnosis negatif yang bersifat umum.

Ada sebuah pertanyaan tata bahasa: dari kata yang mana illā melakukan pengecualian?

Rujukan yang terdekat adalah kata ganti هُمْ pada ayat kedua puluh empat (basysyirhum) — yakni "mereka" (orang-orang yang ingkar). Tetapi orang-orang yang beriman tidak mungkin menjadi himpunan bagian dari orang-orang yang ingkar.

Penjelasan para ahli nahwu: ini jenis yang disebut istiṡnā' munqaṭiʻ — yang dikecualikan sebenarnya bukan dari jenis yang dikecualikan darinya. Dalam bahasa Indonesia ia dialihkan dengan "tetapi mereka ini tidak demikian". Fungsi pola itu adalah perbandingan, bukan pengurangan.

Jadi ayat ini tidak mengatakan "kecuali mereka ini dari antara mereka"; ia mengatakan "sebaliknya, ada mereka ini".

Akar kata: م-ن-ن. Rangkaian kata ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Surah At-Tin. Penetapan di sana adalah: akar ini punya dua cabang —

1. Memotong, mengurangi. Mannal-ḥabl — ia memotong tali. Dalam makna ini gairu mamnūn = tidak putus-putus, tidak habis-habis. 2. Mengungkit-ungkit pemberian. Minnah adalah melemparkan kebaikan yang telah diberikan ke muka orang. Dalam makna ini gairu mamnūn = yang tidak diungkit-ungkit.

Di sana kedua makna itu dibiarkan pada tempatnya; di sini pun saya membiarkannya demikian.

Tetapi dalam konteks surah ini makna yang kedua punya rasa yang khusus. Ayat keenam surah ini telah menamai hidup manusia sebagai kadḥ: mengikis dengan kuku, bekerja sampai aus. Dan ayat terakhirnya mengatakan bahwa balasan bagi pengikisan itu tidak akan diungkit-ungkit.

Jadi pahala itu diberikan, dan ketika diberikan ia tidak diingat-ingatkan. Inilah penutup yang serasi dengan pemerian surah ini tentang manusia: kepada orang yang berjerih payah, jerih payahnya tidak dilemparkan ke mukanya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; kedua makna itu ada dalam sumber-sumber klasik dan tidak ada petunjuk yang mengharuskan sebuah pilihan.