At-Tariq ayat 1

Was-samā'i waṭ-ṭāriq "Demi langit dan demi aṭ-ṭāriq."

وَ di awal ayat adalah huruf sumpah; fungsinya telah dibahas pada bagian Surah Al-'Asr, dan dicatat bahwa pada Asy-Syams ia diperluas menjadi sebuah rangkaian yang panjang. Saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasnya: sumpah tidak memberi informasi, ia menegaskan; dan antara sesuatu yang dijadikan sumpah dan sesuatu yang dikatakan melaluinya, sering kali ditegakkan sebuah hubungan pembuktian.

Pada ayat ini sumpah dilakukan dengan dua hal, dan keduanya disambungkan dengan wau yang sama: langit dan aṭ-ṭāriq. Wau yang kedua adalah wau ʻaṭaf (penyambung), bukan sumpah yang kedua. Jadi sumpah itu dilakukan atas satu pemandangan saja: langit, dan sesuatu yang muncul di langit itu.

Urutannya pun layak diperhatikan: mula-mula wadahnya, lalu isinya. Langit memang sudah ada di sana, tetap dan tidak berubah; sedangkan aṭ-ṭāriq datang. Ayat ini menyebutkan yang tetap lalu meletakkan yang bergerak ke dalamnya.

Akar kata: ط-ر-ق. Makna asal akar ini adalah memukul, menempa, membenturkan sesuatu yang keras.

Turunan-turunannya memperlihatkan kekonkretan akar itu:

• مِطْرَقَة (miṭraqah) — palu. Alat pemukul. Dalam bahasa Arab hari ini pun itulah nama palu.
• طَرَقَ ٱلْحَدِيدَ — ia menempa besi. Pekerjaan pandai besi.
• طَرَقَ ٱلْبَابَ — ia mengetuk pintu. Dalam bahasa Arab, mengetuk pintu adalah memukul pintu.
• طَرِيق (ṭarīq) — jalan. Jejak yang dibuka oleh kaki dengan menempa dan menginjaknya terus-menerus.
• طَارِق (ṭāriq) — yang datang pada malam hari. Akan kita uraikan di bawah.

Bagaimana kata ini sampai kepada makna "yang datang pada malam hari" berasal dari sebuah kenyataan konkret dalam kehidupan orang Arab.

Tamu yang datang pada siang hari menemukan pintunya, ia terlihat, ia memanggil. Yang datang pada malam hari tidak menemukannya: pintu-pintu tertutup, rumah-rumah gelap, penghuninya sudah tidur. Karena itu yang datang pada malam hari terpaksa mengetuk pintu. Itulah sebabnya dalam bahasa Arab musafir yang datang pada malam hari disebut ṭāriq; kata itu sendiri tidak memberitakan sebuah waktu, melainkan sebuah perilaku — dan karena perilaku itu khas malam hari, kata itu memikul waktunya sekalian.

Kamus-kamus dan tafsir-tafsir klasik bertemu pada titik ini: kata kerja ṭarq dipakai untuk malam hari; bagi yang datang pada siang hari tidak dikatakan ṭāriq. Kata itu adalah nama bagi orang yang terpaksa memberitahukan kedatangannya.

Dari sini keluar gambaran pertama surah ini: di tengah malam, seseorang memukul sebuah pintu yang tertutup. Rumah yang sedang tidur dibangunkan.

Pada bagian Surah Al-Qari'ah kita telah membahas akar kata ق-ر-ع, dan yang dicatat di sana adalah: makna asal akar itu adalah memukul dengan sesuatu yang keras; qaraʻal-bāba berarti ia mengetuk pintu; miqraʻah adalah tongkat, dan qāriʻatuṭ-ṭarīq adalah bagian tengah jalan yang terinjak-injak.

Sekarang kedua akar itu dapat diletakkan berdampingan, karena keduanya bertumpang tindih sampai tingkat yang mengejutkan:

Huruf pertama dan huruf ketiga kedua akar itu berbeda dan keduanya adalah akar yang terpisah; saya tidak menegakkan hubungan penurunan di antara keduanya. Tetapi bertumpang tindihnya lapangan makna sejauh itu memperlihatkan dari mana bahasa Arab menghasilkan gagasan "jalan": jalan adalah sesuatu yang terbentuk karena dipukul berkali-kali. Kedua akar itu berangkat dari tempat yang sama dan sampai ke tempat yang sama.

Adapun perbedaan keduanya menentukan perbedaan kedua surah itu. Al-Qāriʻah adalah isim fa'il (partisipel aktif) dan ia menamai pukulan itu sendiri: bukan yang datang, melainkan hantaman kedatangannya. Karena itu dalam Surah Al-Qari'ah kata tersebut diulang tiga kali sebagai nama surahnya lalu tidak muncul lagi sama sekali — pukulan itu terjadi satu kali dan selesai.

Sedangkan ṭāriq menamai bukan yang memukul, melainkan orang yang datang sambil memukul. Mengetuk pintu bukanlah sebuah penghancuran; ia sebuah pemberitahuan. Al-qāriʻah mendobrak pintu, aṭ-ṭāriq mengetuk pintu. Karena itu Surah Al-Qari'ah adalah surah kiamat; sedangkan Surah At-Tariq adalah surah yang membangunkan orang dari tidurnya.

Pada bagian Al-Fatihah kata-kata jalan dalam bahasa Arab telah dipilah: sabīl adalah rute tempuh tertentu, ṭarīq adalah jalan setapak dan jejak yang diikuti, ṣirāṭ adalah jalan utama yang lebar dan ramai. Di sana dicatat pula bahwa asal-usul kata ṣirāṭ diperdebatkan, dan bahwa sebagian ahli bahasa menyambungkannya kepada sebuah kata asing yang berarti "jalan yang dilapis". Dan dalam pembahasan ʻibādah telah muncul ungkapan ṭarīq muʻabbad: jalan yang telah menjadi rata karena banyak dilalui, yang tonjolan-tonjolannya terkikis.

Sekarang lihatlah bagaimana ketiga kata itu dibangun:

• ṣirāṭ — yang dilapis. Yang membuat jalan itu adalah sebuah tangan dari luar.
• ṭarīq — yang ditempa. Yang membuat jalan itu adalah kaki orang-orang yang melewatinya.
• qāriʻatuṭ-ṭarīq — bagian jalan yang dipukul. Gagasan yang sama, dengan akar kata yang kedua.

Jadi bahasa Arab menamai jalan melalui dua cara yang berbeda: entah seseorang telah melapisnya, atau orang-orang yang berjalanlah yang membukanya dengan mengikisnya terus-menerus. Yang diminta dalam Al-Fatihah adalah ṣirāṭ — yang dilapis, yang disiapkan, yang terbuka bagi semua orang. Bukan ṭarīq yang dibuka manusia dengan kakinya sendiri.

Saya catat kaitan ini sebagai sebuah kesimpulan saya sendiri; makna akar kata-kata itu memang diberikan demikian di dalam kamus-kamus, tetapi yang menegakkan pertentangan di antara keduanya adalah saya. Ini bukan bacaan yang mengikat.

Ayat pertama menyebutkan katanya tetapi tidak membatasi maknanya. Batasan itu akan datang dua ayat kemudian. Penundaan itu sendiri adalah sebuah teknik, dan akan dibahas pada ayat berikutnya.