Al-Fajr ayat 25-26

Fa-yaumaiżil lā yuʻażżibu ʻażābahū aḥad • Wa lā yūṡiqu waṡāqahū aḥad "Pada hari itu tidak seorang pun mengazab seperti azab-Nya; dan tidak seorang pun mengikat seperti ikatan-Nya."

(Menurut bacaan yang lain: "Pada hari itu tidak seorang pun diazab seperti azabnya; dan tidak seorang pun diikat seperti ikatannya.")

Kedua ayat ini adalah salah satu dari sedikit tempat yang padanya perbedaan qiraat sungguh-sungguh mengubah makna, dan pencatatannya adalah sebuah keharusan.

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan dan keduanya bermakna. Keduanya tidak saling menyingkirkan: yang satu memberitakan ketiadaan banding bagi pelakunya, yang lain bagi objeknya; dan ketiadaan banding bagi pelakunya memang sudah menuntut ketiadaan banding bagi azabnya.

Karena saya tidak dapat memberikan dengan pasti bacaan yang mana milik imam yang mana, saya tidak menuliskan nama.

Saya ingin menambahkan sebuah pengamatan: bacaan pertama tersambung lebih rapat dengan ayat 6-14 surah ini. Di sana yang membinasakan, yang mencurahkan azab, dan yang berdiri di tempat pengintaian selalu rabbuka; dikatakannya ketiadaan banding bagi pekerjaan subjek yang sama di sini menjadi penutup yang wajar bagi bagian tersebut. Saya menyatakannya sebagai sebuah pengamatan; hal itu tidak mengikat dan kita tidak memiliki dalil untuk menghitung bacaan kedua sebagai lemah.

Akar kata: و-ث-ق. Maknanya mengikat, mengukuhkan, menambatkan dengan erat. Waṡāq / wiṡāq — ikatan, tali, belenggu.

Pemakaian dalam Al-Qur'an: "Maka kencangkanlah ikatannya" (Muhammad 47/4 — fa-syuddul-waṡāq), tentang para tawanan.

Dan dari akar yang sama datang مِيثَاق (mīṡāq) — janji, perjanjian, akad.

Turunan-turunan lain akar itu berada dalam keluarga yang sama: waṡīqah (dokumen — dalam bahasa Turki hari ini vesika), ṡiqah (orang yang dapat dipercaya), tauṡīq (pendokumenan), al-Wuṡqā (ikatan yang kukuh).

Menegakkan pertalian ini mengajarkan sesuatu. Perjanjian adalah sebuah ikatan, belenggu pun sebuah ikatan. Pada mīṡāq, kedua pihak terikat satu sama lain — dengan sukarela, dan ikatan itu menahan kedua pihak. Pada wiṡāq, orangnya diikat — tanpa ia kehendaki, dan ikatan itu menahannya.

Akar yang sama, pekerjaan yang sama: menahan. Satu-satunya yang berubah adalah apakah ikatan itu diterima atau tidak.

Dari sini saya menarik sebuah pengamatan dan saya menyatakan bahwa ini bacaan saya sendiri: ikatan itu entah diterima sejak awal atau dikenakan pada akhirnya. Kedua ujung akar itu mengatakan hal tersebut. Saya mencatatnya bukan sebagai sebuah klaim balagah, melainkan sebagai gema yang dipikul kata itu.

Dan sebuah garis ditegakkan dengan ayat kelima: di sana ada ḥijr — penghalang, batas, sesuatu yang menahan. Surah ini dibuka dengan "orang yang menahan dirinya" dan ditutup dengan "orang yang diikat". Pekerjaan menahan itu entah dikerjakan dari dalam atau dari luar.

Kata itu muncul dalam kalimat negatif dan dalam keadaan demikian ia memberitakan keumuman dalam bahasa Arab: "tidak seorang pun."

Ia kata yang sama dengan aḥad pada Al-Ikhlas 112/1 — tetapi dalam pekerjaan yang sama sekali berbeda. Di sana, dalam sebuah kalimat positif, sebagai sebuah nama dan sifat, ia memberitakan ketiadaan banding. Di sini, dalam sebuah kalimat negatif, ia memberitakan kemencakupan.

Saya mencatatnya sebagai sebuah catatan ringkas; saya tidak menegakkan sebuah kaitan di antara kedua pemakaian itu, sebab kedua fungsi kata tersebut memang sudah terpisah dalam bahasa Arab.

Kedua ayat itu sama-sama berakhir dengan kata yang sama: aḥad, aḥad. Di satu tempat lagi dalam surah ini dua ayat ditutup dengan kata yang sama — ayat 8 dan 11, fil-bilād — tetapi di sana ayat-ayatnya tidak berurutan; di sini ia berurutan.

Pengulangan ini menjadikan kedua kalimat itu satu putusan tunggal: azab dan ikatan adalah dua wajah dari satu pekerjaan yang sama. Dan pengulangan itu sendiri berfungsi sebagai sebuah penutup — pemandangan kiamat berakhir di sini, dan pada ayat berikutnya bermula sebuah suara yang sama sekali lain.