وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ
Akar kata: و-ل-د. Melahirkan. Dari akar yang sama datang walad (anak), wālidah (ibu), aulād, dan maulid (tempat/waktu kelahiran).
Wālid adalah isim fa'il (partisipel aktif): yang melahirkan. Dalam pemakaian Indonesia, kata serapan "walid" dipakai untuk ayah dan "walidah" untuk ibu — pasangan yang sama terlihat pada "walidain", kedua orang tua; adapun dalam bahasa Arab wālid pada asalnya bermakna "yang melahirkan", dan pemakaiannya untuk ayah sudah mapan.
Kata ini datang dalam bentuk nakirah (tak tentu): wālidin — "seorang ayah". Tidak ada orang tertentu yang ditunjuk. Inilah sumber seluruh perdebatan pada bagian berikutnya.
Dalam bahasa Arab, untuk manusia dipakai مَنْ (man — siapa); sedangkan مَا (mā — apa) dipakai untuk makhluk yang tidak berakal dan untuk hal-hal yang tidak tentu. Ketika berbicara tentang seorang ayah yang melahirkan manusia, ayat ini memakai bukan man, melainkan mā.
Pertama — perluasan cakupan. Mā cakupannya lebih luas daripada man; ia menambah ketaktentuan. "Apa pun yang dilahirkannya" — tanpa disebutkan jenisnya, jumlahnya, atau siapa dia.
Kedua — menanyakan sifat. Dalam bahasa Arab mā kadang menanyakan bukan orangnya, melainkan sifatnya. Pada bacaan ini ungkapan tersebut menekankan bukan "siapa yang dilahirkannya", melainkan "sesuatu yang macam apa yang dilahirkannya".
Ketiga — pengagungan ataupun perendahan. Membiarkan sesuatu tak tentu dapat dipakai untuk membesarkan sekaligus untuk mengecilkan.
Akibat dari pilihan ini adalah: ayat ini dengan sengaja tidak mengatakan siapa yang dimaksud. Ini bukan sebuah kekurangan, melainkan sebuah metode. Itu pulalah sebabnya tidak satu pun dari pendapat-pendapat di bawah ini yang pasti.
| Pendapat | Siapa | Sandarannya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|---|
| Adam dan keturunannya | Manusia pertama dan semua orang yang datang darinya | Ayat berikutnya mengatakan al-insān (jenis manusia); sumpah itu pun berarti dilakukan dengan sumber jenis tersebut. Terbukanya rangkaian ini kepada pokok manusia | Di dalam teks tidak ada petunjuk yang mengarah kepada Adam |
| Ibrahim dan Ismail | Tokoh-tokoh pendiri Mekah | Dua ayat pertama berbicara tentang Mekah; ayah dan anak yang meletakkan dasar Ka'bah (Al-Baqarah 2/127) menjadi lanjutan yang wajar | Ketaktentuan ungkapan mā walada terasa ganjil untuk menunjuk dua nama yang tertentu |
| Setiap ayah dan setiap anak (mutlak) | Yang melahirkan dan yang dilahirkan secara umum | Datangnya kata itu dalam bentuk nakirah; fungsi mā yang meluaskan. Kelahiran adalah adegan yang paling konkret bagi putusan "diciptakan di dalam kesulitan" | Dilakukannya sumpah dengan sesuatu yang sedemikian umum tampaknya tidak cocok dengan ketertentuan dua sumpah yang pertama |
| Nabi dan ayahnya / nenek moyangnya | Orang yang berada di pusat konteks | Ayat sebelumnya menyapa Nabi secara langsung | Sandarannya di dalam teks lemah; selain itu pemakaian mā tidak sesuai untuk ini |
Penilaian saya — dan hal itu tidak mengikat: Pendapat ketiga adalah yang paling sesuai dengan data kebahasaan. Sebabnya: wālid datang dalam bentuk nakirah, mā yang dipakai, dan tidak diletakkan satu pun petunjuk yang menentukan. Jika teks dengan sengaja menegakkan ketaktentuan, maka pembaca yang menjadikannya tertentu berarti menambahkan sesuatu kepada teks.
Dan bacaan ini bersambung luar biasa baik dengan ayat berikutnya. Ayat keempat akan mengatakan "Kami telah menciptakan manusia di dalam kesulitan". Kelahiran adalah adegan kesulitan yang paling konkret dalam hidup manusia — baik bagi yang melahirkan maupun bagi yang dilahirkan. Al-Qur'an mengatakannya dengan terang di tempat lain:
"Ibunya mengandungnya dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah" (Al-Ahqaf 46/15)
Jadi ayat ketiga adalah saksi bagi ayat keempat. Hubungan antara sesuatu yang disumpahi dan putusan yang dikatakan — ukuran yang telah kita bahas pada Surah Al-'Asr — di sini ditegakkan dengan sempurna: kepada kesulitan, dipanggil adegan pertama kesulitan itu sebagai saksi.
Satu hal perlu dicatat. Ketika Surah Al-Ikhlas memerikan Allah, ia menolak persis kedua kata kerja ini: "lam yalid wa lam yūlad" — Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan (Al-Ikhlas 112/3). Akar yang sama, dua arah yang sama.
Adapun Surah Al-Balad, ketika memerikan makhluk, memakai kedua kata kerja yang sama itu: wālidin wa mā walad — yang melahirkan dan yang dilahirkan.
Ketika kedua surah dibaca bersama-sama, muncullah sebuah pembedaan yang jernih: melahirkan dan dilahirkan adalah pemerian bagi makhluk. Sementara Al-Ikhlas mengangkat keduanya dari Allah, Al-Balad menjadikan keduanya jati diri manusia. Dan rantai kelahiran itu juga merupakan sumber bagi kesulitan yang akan dikatakan surah ini pada ayat berikutnya — sebab makhluk yang dilahirkan adalah makhluk yang akan mati.
Saya catat hubungan ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun dipakainya akar yang sama oleh dua surah itu ke arah yang berlawanan berdiri di dalam teks.
| Sumpah | Apa | Arahnya |
|---|---|---|
| 1. hāżal-balad | Tempat | Ruang |
| 2. anta ḥillun | Keadaan seseorang di sana | Sejarah / saat |
| 3. wālidin wa mā walad | Yang melahirkan dan yang dilahirkan | Waktu / keturunan |
Rangkaian itu terbuka dari ruang menuju waktu, dari satu saat yang tunggal menuju seluruh rantai kemanusiaan. Dan pada ayat keempat datanglah putusannya: manusia.