وَٱلْقَمَرِ إِذَا تَلَىٰهَا
Akar kata: q-m-r. Kamus-kamus menghubungkan akar ini dengan keputihan; qamar adalah nama yang memikul cahaya terang di sekeliling bulan purnama. Dalam bahasa Arab ada nama-nama yang berbeda menurut fase bulan (hilāl — bulan sabit muda; badr — bulan purnama); qamar adalah nama umum yang berada di atas semuanya.
Al-Qur'an membuat pembedaan yang cermat antara matahari dan bulan, dan pembedaan itu berada pada tataran kata: "Dia menjadikan matahari sebuah ḍiyāʼ (cahaya) dan bulan sebuah nūr" (Yunus 10/5); "Dia menjadikan bulan di antaranya sebagai cahaya dan menjadikan matahari sebuah sirāj (pelita)" (Nuh 71/16). Sirāj adalah sesuatu yang dinyalakan, yang terbakar; sedangkan nūr adalah terang yang menyebar. Al-Qur'an tidak pernah di mana pun menyebut bulan dengan sirāj.
Hal ini punya sisi yang bertemu dengan pengetahuan hari ini — bulan tidak menghasilkan cahayanya sendiri, ia memantulkan apa yang diterimanya dari matahari — tetapi saya tidak menuliskannya sebagai klaim mukjizat. Ayat ini tidak sedang berastronomi. Yang saya katakan hanya ini: bagi dua benda langit dipakai dua kata yang berbeda secara taat asas, dan pilihan itu menyiratkan bahwa di antara keduanya ada hubungan ketergantungan.
Akar kata: t-l-w. Makna asalnya datang di belakang, membuntuti, mengikuti. Berjalannya seekor unta di belakang unta yang lain diceritakan dengan kata kerja ini.
Makna kedua kata ini, dan yang jauh lebih sering terlihat dalam Al-Qur'an, adalah membaca — tilawah. Kaitan antara kedua makna itu langsung: membaca adalah menjajarkan huruf di belakang huruf. Orang yang membaca sebuah teks berjalan mengikuti kata-katanya. Dari akar yang sama datang tālī (yang mengikuti, yang datang kemudian) dan ungkapan yang muncul dalam Al-Qur'an, "demi yang datang berurutan" (fat-tāliyāti żikrā, As-Saffat 37/3).
Jadi kalimat "bulan talā matahari" disusun dengan sebuah kata yang dapat menempatkan bulan pada kedudukan pembaca matahari. Saya catat ini sebagai sebuah kemungkinan penafsiran, bukan sebagai sebuah riwayat klasik: bulan itu seperti orang yang membaca apa yang ditulis matahari — ia tidak mengatakan sesuatu dari dirinya sendiri, ia meneruskan apa yang diterimanya.
| Pendapat | Apa artinya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Mengikuti matahari (mayoritas) | Bulan datang dari tempat matahari terbenam, atau datang di belakang cahayanya | Kata benda muanas yang paling dekat disebut adalah matahari; cahaya bulan datang sesudah matahari |
| Mengikuti waktu duha matahari | Bulan muncul sesudah siang | Ḍuḥāhā disebut lebih dekat |
| Ketika bulan menjadi purnama | Terbitnya bulan saat matahari terbenam — saat keduanya berhadap-hadapan | Satu-satunya keadaan ketika bulan "mengikuti matahari sepenuhnya" adalah purnama |
Bacaan yang ketiga punya keindahannya sendiri: bulan hanya memikul seluruh cahaya matahari ketika ia purnama. Tetapi teksnya tidak memberikan petunjuk yang mempersempitnya sampai ke situ; yang pertama adalah bacaan yang paling aman.
Pada ayat pertama sumpahnya tanpa catatan: "demi matahari dan waktu duhanya." Sejak yang kedua, إِذَا masuk: "demi bulan apabila ia mengikutinya". Pada yang ketiga dan keempat catatan yang sama berlanjut.
Bedanya tidak kecil. Sementara sumpah dengan matahari dilakukan tanpa catatan, bulan, siang, dan malam disebutkan bersama sebuah keadaan. Artinya, ketiganya menjadi pokok sumpah bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk pekerjaan yang dilakukannya. Pentingnya bulan ada pada pengikutannya, pentingnya siang pada penampakannya, pentingnya malam pada penutupannya.
Hal ini lebih dahulu menyiapkan apa yang akan dikatakan tentang manusia di akhir surah: jiwa pun akan ditimbang bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk apa yang dikerjakannya.