لَا يَصْلَىٰهَآ إِلَّا ٱلْأَشْقَى ٱلَّذِى كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
Lā yaṣlāhā illal-asyqā Allażī każżaba wa tawallā "Tidak ada yang masuk ke dalamnya selain orang yang paling celaka — yang mendustakan dan berpaling."
Akar kata: ص-ل-ي. Maknanya masuk ke dalam api, terpanggang di dalam api, terkena api. Ṣalā — memanggang di atas api; dalam bahasa Arab, menghadapkan daging ke api lalu memasaknya diceritakan dengan akar ini.
Ia sering dipakai dalam Al-Qur'an: "Kelak ia akan masuk ke dalam api yang bergejolak" (Al-Masad 111/3 — sayaṣlā); "Masuklah ke dalam neraka" (pemakaian yang serupa pada Al-Insyiqaq 84/12).
| Ayat | Kata kerja | Bentuk | Siapa yang mengerjakan |
|---|---|---|---|
| 92/15 | lā yaṣlāhā | Aktif | Orang itu sendiri yang masuk |
| 92/17 | wa sayujannabuhā | Pasif | Orang itu dijauhkan |
Masuk ke dalam api adalah perbuatan orang itu sendiri; sedangkan terlindung dari api adalah sesuatu yang dikerjakan terhadapnya. Keselamatan ditegakkan bukan sebagai keberhasilan orang itu, melainkan sebagai sesuatu yang dikerjakan terhadapnya. Hal ini selaras dengan garis umum Al-Qur'an — pada Al-Baqarah 2/5 pun hidayah disifati sebagai sesuatu yang datang "dari Tuhan mereka".
Kata itu adalah isim tafdil pada wazan afʻal: "lebih/paling celaka". Pada Asy-Syams 91/12 ia pernah muncul sebagai asyqāhā.
Persoalannya begini: kalimat "tidak ada yang masuk ke dalam api selain orang yang paling celaka" tampak seakan-akan menyiratkan bahwa orang yang celakanya sedang-sedang saja tidak akan masuk. Hal ini tidak sejalan dengan pernyataan-pernyataan Al-Qur'an di tempat lain.
| Jawaban | Penjelasan |
|---|---|
| Isim tafdil di sini tidak menunjukkan keunggulan | Dalam bahasa Arab wazan afʻal kadang-kadang dipakai tanpa perbandingan, semata-mata untuk menyatakan sifat. Bukan "yang paling celaka", melainkan "yang celaka". Ini pemakaian yang diterima para ahli bahasa |
| Perbandingannya di dalam satu jenis | Yang dimaksud adalah mereka yang paling jauh melangkah di antara orang-orang celaka; tipe yang diperikan surah ini (yang mendustakan dan berpaling) adalah contoh paling ujung dari golongan tersebut |
| Yang dimaksud adalah orang tertentu | Disandarkan kepada riwayat-riwayat sebab turun; akan dibahas di bawah |
Jawaban pertama yang paling kukuh dari sisi bahasa. Yang kedua pun cocok dengan teksnya. Tidak ada pilihan yang diambil.
Ada pula sebuah simetri: pada ayat ketujuh belas akan datang ٱلْأَتْقَى — pada wazan yang sama, pada pola yang sama. Dua isim tafdil saling berhadapan. Surah ini membangun dua tipe yang paling ujung dengan pola tata bahasa yang sama.
كَذَّبَ — ia menganggapnya dusta. Yang terjadi di dalam. تَوَلَّىٰ — ia berpaling, ia memunggungi. Yang terjadi di luar.
Akar kata: و-ل-ي. Akar ini kaya: waliyy (teman, kerabat dekat), walayah, maulā, aulā — semuanya menunjukkan kedekatan. Adapun pada bab V (tawallā) ia memikul dua makna yang bertolak belakang: sekaligus "memikul, mengambil alih" dan "berpaling lalu pergi". Makna yang kedualah yang berlaku di sini.
Datangnya kedua kata kerja itu bersama-sama mengulang struktur yang dipertahankan surah ini sejak awal: keselarasan antara dalam dan luar. Pada ayat kelima orang yang memberi sekaligus membenarkan; di sini orang yang mendustakan sekaligus berpaling.
Dan perhatikan: pada ayat kesembilan pun ada kata kerja yang sama — "wa każżaba bil-ḥusnā". Surah ini kembali kepada orang itu pada ayat kelima belas. Ayat keenam belas adalah ringkasan tipe yang diperikan pada ayat delapan sampai sepuluh.