وَطُورِ سِينِينَ
Artinya "gunung"; tetapi ia bukan kata asli milik bahasa Arab sendiri. Mayoritas ahli bahasa menerima bahwa kata ini berasal dari kata Suryani/Aram ṭūr (gunung). Dalam Al-Qur'an kata ini nyaris selalu dipakai untuk sebuah gunung tertentu, yaitu gunung tempat Musa menerima wahyu.
Bahwa sebuah kata yang berasal dari luar dipakai justru untuk gunung seorang nabi dari luar adalah hal yang layak diperhatikan. Ketika menceritakan sebuah peristiwa di luar geografi Arab, Al-Qur'an mengambil kata dari geografi itu.
"Dan pohon yang keluar dari Gunung Sinai, yang menghasilkan minyak dan bahan pelezat (lauk) bagi orang-orang yang makan…" (Al-Mu'minun 23/20)
Di sana طور سيناء (Ṭūri Sīnāʼ), di sini طور سينين (Ṭūri Sīnīn). Tempat yang sama, dua bentuk yang berbeda.
Pertama — dua bentuk di dalam bahasa. Kata itu masuk ke dalam bahasa Arab dari luar, dan lazim bahwa nama-nama diri yang datang dari luar memperoleh lebih dari satu lafal dalam bahasa Arab. Para ahli bahasa klasik mencatat beberapa cara pengucapan bagi nama-nama semacam itu.
Kedua — tuntutan penutup ayat (sajak). Semua ayat surah ini berakhir dengan pola -ūn / -īn / -īm: zaitūn, sīnīn, amīn, taqwīm, sāfilīn, mamnūn, dīn, ḥākimīn. Sebuah nūn atau mīm sengau sesudah sebuah vokal panjang. Sebuah bunyi yang tidak patah sepanjang delapan ayat. Bentuk Sīnāʼ tidak akan masuk ke dalam rangkaian ini; Sīnīn masuk.
Penjelasan kedua ini memperlihatkan betapa pentingnya tatanan bunyi bagi Al-Qur'an. Tetapi hal ini perlu ditambahkan pula: maknanya tidak berubah demi bunyi — gunung yang dimaksud adalah gunung yang sama, hanya saja dipakai salah satu dari dua bentuk namanya yang tercatat dalam bahasa Arab.
Apa makna kata sīnīn juga telah diperdebatkan tersendiri: diriwayatkan makna-makna seperti "yang diberkahi", "yang berpepohonan", "yang indah". Penjelasan-penjelasan ini tidak saling cocok dan tidak satu pun yang pasti. Kata itu besar kemungkinan bukan sebuah sifat Arab, melainkan bagian dari sebuah nama tempat; mencari maknanya tidak harus dilakukan.
Dalam penuturan Al-Qur'an, Sinai adalah tempat wahyu diberikan secara langsung. Di sanalah Musa dipanggil, di sana ia dijadikan berbicara, dan di sana ia menerima lauh-lauh itu. Al-Qur'an menjadikan gunung ini pokok sumpah pula dalam surah yang lain (Surah Aṭ-Ṭūr 52/1).
Disebutkannya sebuah gunung sebagai pusat wahyu adalah data yang paling konkret untuk menguatkan bacaan tempat bagi rangkaian ini: Tur bukan buah, dan tidak mungkin menjadi buah; dan ia tanpa diperselisihkan telah menyatu dengan seorang nabi. Jadi di tengah-tengah rangkaian itu berdiri sebuah "tempat wahyu" yang tidak dipertikaikan siapa pun.