وَهَٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْأَمِينِ
Kata yang paling menarik perhatian dalam rangkaian ini. Dua sumpah pertama dilakukan dengan kata benda umum (buah tin, zaitun), yang ketiga dengan nama sebuah gunung tertentu, dan yang keempat dengan kata tunjuk.
Hāżā dalam bahasa Arab menunjuk kepada yang dekat. Jadi sesuatu yang ditunjuk itu berada di sisi si pembicara, atau sudah hadir di dalam benak lawan bicaranya. Hal ini memisahkan unsur terakhir rangkaian itu dari tiga yang lain: tin dan zaitun jauh, Sinai jauh sekali, adapun negeri ini berada tepat di bawah kaki.
Pada Surah Quraisy kita telah melihat kata tunjuk yang sama dipakai untuk Rumah itu: "hendaklah mereka menyembah Tuhan Rumah ini" (Quraisy 106/3). Kedua pemakaian itu mengerjakan pekerjaan yang sama: mengeluarkan dalil itu dari depan mata lawan bicara. Pada Surah Al-Fil pun ada metode yang sama — bukan kaum-kaum yang jauh, melainkan sejarah kota lawan bicaranya sendiri.
Ada pula arah rangkaian itu. Rangkaian ini datang dari jauh ke dekat: kawasan Palestina-Syam → Sinai → Mekah. Baik secara geografis maupun secara historis, sebuah gerak yang menyempit ke arah titik tempat lawan bicara berada. Bagi mereka yang menerima bacaan tempat, inilah dalil rangkaian itu yang paling kuat; sebab empat hal yang dipilih secara acak tidak diharapkan membentuk arah semacam itu.
Akar kata: ب-ل-د. Makna asal akar ini adalah jelasnya batas sebuah tempat, terpisahnya sebuah wilayah dari sekelilingnya. Balad: tempat permukiman, kota, negeri. Jamaknya bilād. Dari akar yang sama, bahasa Turki menyerap kata belediye — lembaga yang menjalankan urusan-urusan di dalam batas sebuah kota.
Ada satu lagi turunan kata ini yang menarik: balīd — orang yang berat, lamban, tidak tanggap. Makna "terikat dan tetap pada satu tempat" yang ada pada akar itu berubah menjadi negatif ketika diterapkan kepada manusia. Saya catat ini sebagai sebuah kehalusan, dan tidak saya masukkan ke dalam makna ayat.
Di sini imbuhan penentu (al-) dan kata tunjuk datang bersama-sama: hāżal-balada. Jadi bukan "sebuah kota", melainkan "kota yang sudah diketahui itu". Namanya tidak disebutkan, tetapi ia ditunjuk.
Ini adalah metode yang sering dipakai Al-Qur'an untuk Mekah. Pada Surah Al-Fil pun nama kota itu tidak muncul; peristiwanya diceritakan, tempatnya tidak disebutkan. Tidak perlu menyebut nama — lawan bicaranya berada di sana.
Akar kata: ء-م-ن. Analisis luas akar ini telah dikerjakan pada Surah Quraisy: amn (keamanan), amān (jaminan tidak diganggu), amanah, amīn (yang dapat dipercaya), dan īmān berasal dari akar yang sama. Ukuran yang dicatat di sana tidak saya ulangi; saya menambahkan di atasnya.
Dalam bahasa Arab, pola faʻīl dapat dipakai dalam makna aktif (isim fa'il) maupun pasif (isim maf'ul). Karena itu lahirlah dua bacaan:
| Bacaan | Maknanya | Sandarannya |
|---|---|---|
| Pasif: negeri yang diberi keamanan, yang dilindungi | Kota itu telah diberi keamanan; orang-orang di dalamnya aman | Peristiwa gajah, kekebalan Tanah Haram, "mengamankan mereka dari ketakutan" pada Quraisy 106/4 |
| Aktif: negeri yang memberi keamanan, yang membuat orang yang masuk ke dalamnya aman | Kota itu memberi keamanan kepada orang yang berlindung kepadanya | Fungsi nyata Tanah Haram: bahkan orang yang dituntut bela darah pun tidak boleh diganggu di sana |
| Timbal balik: negeri yang setia kepada amanat, yang dipercayai | Tempat manusia menitipkan dirinya, yang tidak berkhianat | Dikiaskan kepada pemakaian amīn untuk orang |
Ketiganya dibela dalam sumber-sumber klasik dan dalam praktiknya berdekatan satu sama lain. Menurut saya bacaan kedua paling baik duduknya pada konteks surah ini, sebab ayat ini tampaknya menonjolkan bukan sesuatu yang menimpa kota itu, melainkan sesuatu yang dikerjakan kota itu. Ini sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat.
Ungkapan ini kita jumpai pula di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an, dan semuanya menunjuk kepada kota yang sama:
- "Ya Tuhanku, jadikanlah tempat ini negeri yang aman (baladan āminan) dan berilah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya" (Al-Baqarah 2/126) — doa Ibrahim.
- "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini aman (hāżal-balada āminan)" (Ibrahim 14/35) — doa yang sama, dengan kata-kata yang nyaris sama.
- "Tidakkah mereka melihat bahwa Kami telah menjadikan sebuah tempat yang suci dan aman (ḥaraman āminan), sedangkan manusia di sekeliling mereka dirampas?" (Al-'Ankabut 29/67).
- "Bukankah Kami telah menempatkan mereka di sebuah tanah haram yang aman, yang ke sana dibawa hasil bumi dari segala sesuatu?" (Al-Qasas 28/57).
Kemunculan-kemunculan ini mengatakan sesuatu: keamanan kota itu adalah sesuatu yang diminta lewat sebuah doa dan diberikan. Ia tidak terbentuk dengan sendirinya, ia bukan hadiah dari geografi, dan sama sekali bukan hasil kerja Quraisy.
Persoalan yang dibahas pada Surah Quraisy tepat itulah: perdagangan dan keamanan kota itu bukan karya mereka sendiri, dan karena itu yang berhak menerima syukur bukanlah mereka, melainkan Tuhan Rumah itu. Surah At-Tin kini menjadikan kota yang sama sebagai pokok sebuah sumpah. Kedua surah itu saling melengkapi: yang satu menyebutkan sumber keamanan kota itu, yang lain memanggil keamanan itu sebagai seorang saksi.
Satu kaitan lagi: Surah Al-Balad (90) bersumpah dengan kota yang sama, dengan kata yang sama, tetapi dengan nada yang justru berlawanan. Di sana dikatakan "Aku bersumpah dengan negeri ini — dan engkau bertempat tinggal di negeri ini / negeri ini dihalalkan bagimu", dan tepat sesudahnya datang "Sungguh, Kami telah menciptakan manusia dalam susah payah". Pada At-Tin, sesudah "negeri yang aman" datang "bentuk yang sebaik-baiknya"; pada Al-Balad, sesudah negeri yang sama datang "susah payah". Kedua surah itu meletakkan dua pemerian manusia yang berbeda di samping kota yang sama. Saya akan kembali kepada pasangan ini dalam bagian tersendiri di akhir surah.